與荊南樂秀才書

與荊南樂秀才書

脩頗首白秀才足下：前者舟行往來，屢辱見過，又辱以所業(yè)一編，先之啓事，及門而贄。田秀才西來辱書。其後予家奴自府還縣，比又辱書。僕有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當(dāng)之？當(dāng)之未暇荅冝，遂絶，而再辱書。再而未荅冝，絶而又辱之，何其勤之甚也。如脩者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學(xué)好問，急於自爲(wèi)，謀而然也。然蒙索僕所爲(wèi)文字者，此似有所過聽也。僕少從進(jìn)士舉於有司，學(xué)爲(wèi)詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道僕名字，而又以游從相愛之?，或過稱其文字，故使足下聞僕虛名，而欲見其所爲(wèi)者，由此也。僕少孤貧，貪祿仕以養(yǎng)親，不暇就師窮經(jīng)，以學(xué)聖人之遺業(yè)。而渉獵書史，姑隨丗俗作所謂時文者。皆穿蠹經(jīng)傳，移此儷彼，以爲(wèi)浮薄，惟恐不恱于時人。非有卓然自立之言如古人者。然有司過採，屢以先多士。及得第已來，自以前所爲(wèi)不足以稱有司之舉。而當(dāng)長者之知。始大改其爲(wèi)。庶?有立。然言出而罪至。學(xué)成而身辱。爲(wèi)彼則獲譽。爲(wèi)此則受禍。此明効也。夫時文雖曰浮巧。然其爲(wèi)功亦不易也。僕天姿不好而彊爲(wèi)之。故比時人之爲(wèi)者尤不工。然巳足以取祿仕而竊名譽者。順時故也。先輩少年志盛。方欲取榮譽於丗。則莫若順時。天聖中。天子下詔書勑學(xué)者去浮華。其後風(fēng)俗大變。今時之士大夫所爲(wèi)。彬彬有兩漢之風(fēng)矣。先輩往學(xué)之。非徒足以順時取譽而巳。如其至之。是直齊肩於兩漢之士也。若僕者，其前所爲(wèi)旣不足學(xué)，其後所爲(wèi)愼不可學(xué)，是以徘徊不敢出。其所爲(wèi)者，爲(wèi)此也。在易之困曰有言不信，謂夫人方困時，其言不爲(wèi)人所信也。今可謂困矣，安足爲(wèi)足下所取信哉？辱書，旣多且切，不敢不荅幸察。