論五

論五

或曰：易緯以六十卦主三百六十五日四分日之一，信乎？曰：吾觀扵太元，信矣。?主之日，取卦象乎？取卦名乎？曰：取諸卦名而巳。太元?以凖易者也，起扵冬至，其首曰中，陽(yáng)氣潛萌，扵黃宮，信無(wú)不在乎中。謂是時(shí)萬(wàn)物之萌，信無(wú)不在地之中。扵易則中孚，孚者，信也，亦謂信無(wú)不在地之中也。其次曰周，陽(yáng)氣周神而反乎始，扵易則復(fù)，復(fù)者，反也，亦謂反乎始也。其次曰礥，陽(yáng)氣?動(dòng)，動(dòng)而礥礥，物之生難也。於易則屯，屯者，物之始生也。粗舉二三，則知冬至之後，其卦中孚。復(fù)屯者，題號(hào)此日之氣?，曰中孚也，曰復(fù)也，曰屯也。他皆倣此，但元首八十一，毎首四日有半。易卦六十，毎卦六日有竒，故前後或參差，蓋大同而小異也。而劉氏以經(jīng)乹坤之策三百六十當(dāng)期之日，不別起數(shù)，謂易緯六日七分，義無(wú)?出。若是則劉氏凡言天五駕天一之?，亦出扵經(jīng)乎？乹坤之策況其數(shù)，六十卦況其名，不相妨也。又謂十二卦巳主十二月，不可取雜書破經(jīng)義。今觀六十卦之次，其十二卦仍在本月，稱為辟卦，則十二卦既緫主一月，又與諸卦分治六日，如侯伯有功徳者，既作一州之牧，亦未免為一國(guó)之君也。而劉氏區(qū)區(qū)以月各有主，日無(wú)用卦，是欲立州牧而廢二百一十君也，其可乎？或曰：敢問(wèn)元亨利貞何謂也？曰：大?乎，乹之四徳也，而先儒觧詁未能顯闡，是使天道不大明，君子無(wú)?法。若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，正以幹物，讀易者能言之矣。然?以始之，通之、宜之、幹之，必有其狀。竊嘗論之曰：始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，幹者其性也。走者得之以胎，飛者得之以卵，百榖草木得之以句萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殈，句者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，獸有山野，蟲豸有陸，鱗介有水，此其宜也。堅(jiān)者可破而不可輭，炎者可滅而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其幹也。乹而不元，則物無(wú)以始，故女不孕也。元而不亨，則物無(wú)以通，故孕不育也。亨而不利，則物失其宜，故當(dāng)視而育，當(dāng)聴而聾也。利而不正，則物不能幹，故不孝不忠，為逆為惡也。是故文言曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之?也。利者，義之和也。正者，事之幹也。唯君子為能法乹之徳，而天下治矣。制夫田以飽之，任婦功以煖之，輕稅歛以富之，恤刑罰以生之，此其元也。　以成之，昏以親之，講學(xué)以材之，擯接以交之，此其亨也。四民有業(yè)，百官有職，能者居上，否者在下，此其利也。用善不復(fù)疑，去惡不復(fù)悔，令一出而不反，事一行而不改，此其貞也。是故文言曰：君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四徳者，故曰乹，元亨利貞。