深慮論五

深慮論五

治天下有道。仁義禮樂之謂也。治天下有法。慶賞刑誅之謂也。古之爲(wèi)法者。以仁義禮樂爲(wèi)榖粟。而以慶賞刑誅爲(wèi)塩醢。故功成而民不病。棄榖粟而食塩醢。此亂之所由生也。山谷之民。固多不待塩醢而生者矣。其害不過羸憊而無力。以塩醢爲(wèi)食。不至於腐腸裂吻而死。豈遂止哉。人性非好死也。常趨死之道而違生者，告之者非也。夫仁義禮樂之道，非虛言而巳，必有其實。本其實而告之，人寧有不知其美者乎。仁義禮樂之爲(wèi)人忌於世者，由夫虛言而不爲(wèi)事實者。始告之以爲(wèi)仁，而不告之以爲(wèi)仁之故。彼將曰：此虛言耳，奚可用哉。告之以爲(wèi)義，爲(wèi)禮樂，而不告之爲(wèi)之之事，彼將曰：此特其名爾，安足信哉。此聖人之道所以見棄於世而不振也。持劍擁盾而謂人曰：我善闘。人必信之。儒衣冠而謂人曰：我善闘，不?則怒矣。故欲人之見信，必先示之以其事。聖人之爲(wèi)仁，非特曰仁而巳也，必有仁之政，欲民之無饑也?？谑谥?，欲民之無寒也。教之桑而帛，麻而布，欲老者之有養(yǎng)，祭享賔客之有奉也。教之陂池而魚鱉，牢柵而雞豚，欲民之安也，不爲(wèi)苛役以勞之；欲民之無天也，不爲(wèi)煩刑以虐之。親老子獨者勿事胎育，而貧者有給，以至於獵而不傷麛卵，樵而不斬萌孽，皆仁也。其爲(wèi)義也，必有義之政。上之取之也有常，用之也有節(jié)，均之也有分，疆界也以防其爭，鄰保也以洽其歡，車服也以昭貴賤，衡量也以信多寡，饑寒也減其力役之征，畧其婚娶之儀。學(xué)於閭也，使其知長?之序。書於鄉(xiāng)也，使其知善惡之效。推而至於安生而逹分，尊上而趨事，皆義也。爲(wèi)禮之政，而使民自揖譲拜跪獻酬之?，各極其敬，以至於五倫敘而三綱立。爲(wèi)樂之政，而使民自詠歌搏推舞蹈之事。充而大之，至於和樂忠信，不怨不怒而易使。聖人之用是四者，持之以堅凝，而守之以悠久，如待穫於秋，濬泉於深，必得其效而後止。四者之化成，天下之民膠結(jié)而不可解，有不齊者從而以法令之，則令之易服而治之不難。故三代之民，非異於後世之民也，後世之民常好亂，而三代之時未甞，有一民爲(wèi)亂者，治之者異也。仁義禮樂入其心，民雖知可以爲(wèi)亂而不能；賞罰旌誅動其心，民雖欲爲(wèi)亂而不敢。不能者有所恥，而不敢者有所畏也。治天下而能使人恥於爲(wèi)非，雖無刑罰可也。恃法威而使民畏，民其能常畏乎？及其衰，則不畏之矣。三代以下，雖有賢主，而不足致治者，欲使民畏而不知仁義禮樂之說也，故爲(wèi)治不可以不察也。