禮部試?五道

禮部試?五道

貞元十六年二月

高侍郎試及第

第一道

問：周禮庻人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不縗，皆?以恥不勉，抑?惰，欲人務(wù)衣食之源也。然爲(wèi)政之道，當(dāng)因人?利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜，由是農(nóng)商工賈，咸遂生業(yè)。若驅(qū)彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由巳出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢?，誰曰非闕？且使日中爲(wèi)市，懋遷有無者，更何事焉？

對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。周禮云：不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不縗。蓋勸厚生之道也。論語云：因人?利而利之。蓋明從宜之義也。夫田、畜、蠶、績四者，土之?；宜者多，人之?務(wù)者衆(zhòng)，故周禮舉而爲(wèi)條目，且使居之者無?惰，無墮業(yè)焉。其餘非四者雖不具舉，則隨土物生業(yè)而勸導(dǎo)之可知矣，非謂使物易業(yè)、土易宜也。夫先王酌敎本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立爲(wèi)大中，垂之不朽也。若謂其驅(qū)天下之人，責(zé)其?無強，其?不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北，反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而巳。且聖人辨九土之宜，別四人之業(yè)，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中爲(wèi)市，交易而退?，以通貨食，遷有無，而後各得其?矣。由是言之，則大易致人之制，周官勸人之典，論語利人之道，三科具舉，有條而不紊矣。謹(jǐn)對