應(yīng)殿試?

應(yīng)殿試?

制曰。朕紹承大統(tǒng)，撫御萬邦，宵旰孜孜，勤求治理。所冀內(nèi)外臣工，靖共爾位。閭閻黎庶，共慶盈寧。羣材之登進日隆，邉境之敉寧益永。庶幾海內(nèi)臣民，共登上理焉。顧官方或未盡肅，民食或未盡豐，取士之術(shù)猶疎，邉圉之防未僃。將何以整綱飭紀(jì)，以臻郅隆之治與。國家設(shè)官分職，所藉以熙績亮工，宣上德而達下情也。唐虞之世，五臣、四岳、九官、十二牧，師師濟濟，一堂之上，同寅協(xié)恭，用能明良喜起，成中天之盛治。然雖有都兪，不廢吁咈，一時動色相戒者，猶以叢脞爲(wèi)虞。觀賡拜颺言愼乃憲，屢省乃成，其交相責(zé)者何至也。朕日以修和之盛，望之內(nèi)外大小臣工，顧因循瞻顧之私，或猶有未盡化者。官方之砥礪，其道奚從？農(nóng)者，天下之大本也。德惟善政，政在養(yǎng)民，開其資財之道，斯以蓄積多而僃先具。周家穡事啟國，爰興八百之基；逮至西漢文帝，蠲租勸農(nóng)之詔屢下，而皆以務(wù)本爲(wèi)兢兢，豈非治要之所在與。今幅員日廣。民生日繁。游惰雜處其閒。雕文刻鏤。傷農(nóng)之事愈興。俗尚奢靡。?知節(jié)儉。朕勤求民瘼。閭閻之疾苦。纖悉周知。偶有偏災(zāi)賑恤。立沛然裕民足食之道。有不得不深爲(wèi)計者。今欲重農(nóng)事而務(wù)本計。其道安在。制科取士。所以振淹滯，儲任使也。登明?公，責(zé)在有司，鑑空衡平，言乎公則生明也。比年以來，加意釐剔，宐人知畏法，?敢觸禁矣。而不謂舞弊者之卽生於察弊，此雖千百人中，僅亦一見。抑或者處士虛聲，恩門年誼，習(xí)俗相沿，流風(fēng)未殄與。司衡者秉校士之任，當(dāng)使寒畯無淪落之虞。菲材絕覬覦之念。斯無負(fù)闢門?俊之盛典宐。何如立法。俾?弊永蠲。以光文治與國家文德旣修。武事必僃。防邉固圉。綢繆未然。非以誇遠(yuǎn)略也。漢唐宋以來。兵制迭更，其閒善否?；蛞嘤锌蓲袂笳撸c有必勝之將、無必勝之兵。?將固在所重矣。然將非兵莫與爲(wèi)用，兵非將莫與爲(wèi)統(tǒng)。聯(lián)屬之方，嫻習(xí)於平時，誠不可緩。我國家全付所受，士宇昄章，亙古罕匹。而將士之勇、韜略之嫻、訓(xùn)練之精、制勝之神，皆遠(yuǎn)過前代。惟是承平日久，或狃於逸樂，易致廢弛，則修明武僃，以愼固邉圉，所宐豫爲(wèi)籌論者也。凡此者，上自廟堂，下周郷國，本保泰持盈之心，籌制治保邦之要。思皇多士，久霑雅化，其以素所藴蓄者，詳著於篇，朕將親覽焉。對聞帝王之治天下也，如治巨室然。公卿者，棟梁也；百執(zhí)事者，茨蓋也；民也者，基址也、士也者儲蓄也、將帥者垣墉也、甲兵者關(guān)鍵也、是皆不可不朝念而夕思也。天下至大、百官兆民至眾、與夫庠序之修明。邉圉之鞏固、其事皆萃於人主之一身。而要其所以致治之具、無他焉、在愼守其紀(jì)綱而巳矣。葢信賞必罰者、治天下之大柄也。以正官方。則忠藎自矢之臣。必重其任而善遇之。其背公營私者。在所必斥也。以裕民生。則課農(nóng)務(wù)本之吏。必著其勞而優(yōu)奬之。其治理無狀者。在所必罷也。以端士習(xí)。則上賢以崇德。?不肖以絀惡。而因言亦當(dāng)覈其邪正之分。以嚴(yán)武僃。則?將必取其有謀，練士必取其用命，而有事更必明其功罪之實，此所謂愼守其紀(jì)綱者也。葢雖聖王在上，不能使朝盡無僉壬，野盡無游惰，學(xué)校必?zé)o辱行之士，四境必?zé)o竊發(fā)之虞，而其所以卒成至治者，道不越乎此。欽惟皇帝陛下具淸明剛健之德，又深以格致誠正之學(xué)，敬存於宥密而事協(xié)於大中。固巳知人善任而作其寅恭，重農(nóng)薄賦而足其生計，尚經(jīng)義，崇實學(xué)，以求有用之才。勤訓(xùn)練，愼封疆，以獲敉寧之效。乃猶聖不自聖，進臣等於廷，而策以整飭官方之道，僃裕民食之圖。與夫作士防邉之善術(shù)，臣之愚?何足以知之。然淸問所及，不棄芻蕘，臣敢不罄其愚衷以爲(wèi)拜獻之資乎！

伏讀制?有曰：設(shè)官分職，所藉以熙績亮工，宣上德而達下情，而因及乎砥礪之有其道。臣惟王者所與共治天下，內(nèi)有輔弻之臣，外有司牧之職，皆所以承流而宣化也。唐虞之世，五臣九官所以治其內(nèi)，四岳十二牧所以治其外，師師濟濟，稱極盛矣。而君臣之閒，動色相戒，其臣之所以進勉者，必日無怠無荒，其君之所以倚毗者，必日予違汝弻葢，皆以克艱爲(wèi)心，而不敢一刻自暇逸也。夫同寅協(xié)恭之義。言君與臣同此敬畏之心也。天命之難諶。民情之難保。雖當(dāng)太平無事之日。而持盈保泰。彌凜日中之戒。推其心豈不願有都兪而無吁咈哉。然而不能巳者。安危治亂之幾。相爲(wèi)倚伏。而惟恐失於不及覺。故兢兢乎愼之又愼，然後可以免叢脞之咎，而常保此明良喜起之休風(fēng)也。惟其同此寅恭之心，故和衷之美，亦於斯而見焉，非若以水濟水之謂。茍君所謂可，雖有否焉。而亦曰可。君所謂否，雖有可焉。而亦日否。此則因循瞻顧之私，非純臣之所宐居心也。夫臣之所以事君，但當(dāng)衡之於道，不當(dāng)承望意旨，以爲(wèi)迎合之計。君之所以察臣，亦惟?之以道，不當(dāng)樂其將順，以開諛悅之風(fēng)。則職事得以修舉，而大小臣工自無不精白一心，以期報稱矣。制?又以養(yǎng)民，必開其資財之道，斯蓄積多而備先具，而因籌。其何以重農(nóng)事而敦本計。臣惟古者計口受田。故其時無不耕之民。而可以嚴(yán)游惰之罰。後世田旣不可井授。故閒民之遨於城市者。官不得而稽之。此固勢之所無如何也。然民不可稽。而田則可稽。其歲墾成熟者。固無以議爲(wèi)矣。至若汙萊無主之地，皆當(dāng)召民認(rèn)佃，給爲(wèi)永業(yè)，而毋急於陞科，則庶幾無不耕之土矣。臣觀七月之詩，于耜舉趾，而婦子往饁，則田畯見其勤而喜之。其著於雅者日：攸介攸止，烝我耄士。又曰：禾易長，畝終善。且有曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。此可見耕雖民事，而亦貴在上者有以勸之也。漢世力田與孝弟竝重，凡朝廷有行慶施惠之典，必首及焉，其重農(nóng)也如此。今牧民之有司，其亦有知此意者乎？母亦簿書訟獄之務(wù)繁，而有所不暇及也。且漢時賈人不得宦爲(wèi)吏，而七科讁中，則雖大父母有市籍者，亦不得免焉。其賤賈人也至矣。而言者猶病其奢侈，令民有不勸耕之心。後世更無此禁，而奇技淫巧相競爲(wèi)侈靡之習(xí)者，大率自賈人開之，愚民慕效，浸成風(fēng)俗，此其傷農(nóng)事也實甚。農(nóng)事傷則饑之本，故一値水旱之不時，而匱絀立見。然則爲(wèi)今計者，當(dāng)以課農(nóng)勸儉之效責(zé)之有司，而毋專以聽?幹辦爲(wèi)殿最，則耕九餘三之盛，其復(fù)見乎

制?。又以制科取士，所以振淹滯，儲任使，將令寒畯無淪落之虞，菲材絕覬覦之念，當(dāng)如何立法以蠲其?弊。臣惟古者鄕舉里?之制，旣巳不可復(fù)行，而九品中正亦行之不能以無弊。惟試之文詞。而定爲(wèi)糊名易書之制。主司但擇其文理之優(yōu)者取之。無所牽制於毀譽之口。無所熒惑於愛憎之情。法至善也。然考之唐時。士品之卑汙甚矣。呈身識面、自衒自鬻之習(xí)。恬然爲(wèi)之而不怪。司文衡者。初以專官主之。故關(guān)防不密。而要挾請託。至於再三而不巳。此則久於其任之弊也。今主文之人。初無一定。其於防閑之法。可謂更精。乃猶有弊習(xí)之未革者。利祿之途。人競豓之。下以求知己。上以植私門。且見援引推薦之習(xí)。古亦有之也。乃遂不顧法禁，而冒焉爲(wèi)之，不知公則生明，理實相因。司文衡者，果有爲(wèi)國得賢之心，而鑑空衡平，憑文取錄，雖不能盡無遺才之憾，然才之爲(wèi)所得者，亦應(yīng)十收八九，茍私其所愛，而飾爲(wèi)憐才之論，無論其所謂才者未必才，而品之不可問，巳較然矣。此則?無可寛假者也。雖然，貢舉者，取士之法也，而敎之則在於平日，誠使師儒之?得其人以充之，使士皆知立品植學(xué)，而不爲(wèi)利祿之誘，則其未達也，不急於求知，其旣達也。亦自無徇私舞弊之失矣。

制?又以防邉固圉，綢繆未然，而因豫籌乎兵將之嫻習(xí)。臣惟廟堂制勝之略，莫重乎擇將。將茍得人，則訓(xùn)練有方，行陣整飭，士卒皆服從其敎，懷其惠而畏其威。如是雖使之蹈水火可也。爲(wèi)將之道，非唯覈名數(shù)、勤操演，遂可以盡其責(zé)也。凡山川之險易、道途之紆直，與夫器械之異宐、人材之異適，皆當(dāng)熟悉於平時。夫然，故舉而用之，眞如臂指之相使矣。至考古昔兵制，漢時京師有南北軍，皆郡國之士更番直上，而郡國亦有材官騎士，常以八月爲(wèi)都試之期。至東漢罷之，論者咸議其失。唐初府兵，本西魏、北周之遺制也，其後屢變，而遂有養(yǎng)兵之費。如宋之所謂長征兵者亦然。平時虛糜物力。而臨事訖不可用。有急復(fù)主召募。然亦何可恃耶。今時無屯聚之兵、無專輒之將。內(nèi)外相維、文武協(xié)力。此其所以遠(yuǎn)軼前代也。我皇上安不?危、靜而待動。故將驕卒惰之失無有也。黷武窮兵之失亦無有也。然則禦邉之善術(shù)，誠莫外乎此矣。不輕遽以徼功，不姑息以養(yǎng)禍，將亦豈能舍是而爲(wèi)良哉。

凡此者，臣以爲(wèi)風(fēng)示磨厲之道，皆在上也。要皆由我皇上運健行不息之神，而盡凝命勅幾之實，故惟臣?xì)J若，而以成大法小廉之治，惟民丕應(yīng)，而以還力本節(jié)用之風(fēng)。取士必得，而碔砆不至濫收；馭將有方，而潢池不憂小警。則我國家之治化，自比隆於唐虞矣。臣草茅新進，?識忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對

朝考誠無爲(wèi)，幾善惡論

誠者，天道也。天道無爲(wèi)，聖人亦無爲(wèi)。其未至乎聖者，不能純?nèi)巫匀灰?。其要必在從其發(fā)念之始而嚴(yán)辨之。故言誠莫詳於中庸，而其首章必先之以愼。獨周子葢有會於夫子之所言，而因爲(wèi)之闡其旨日誠無爲(wèi)幾善惡。斯豈周子之創(chuàng)見哉。嘗試論之。天道一誠而巳，而其功用則有陰陽。其在人也，寂然不動之中，眾理悉具，渾然在中者，誠也。而其幾之動也，則有善有惡，善之念當(dāng)引而伸之，惡之念當(dāng)銷而去之，夫人莫不謂然。然善固善矣，而善之中有未盡善者焉，亦猶之惡矣。惡固惡矣，而惡之中有實非惡者焉，亦不失爲(wèi)善矣。是尢在所當(dāng)察也。何以明之？如欲爲(wèi)一善事，而或有所爲(wèi)而爲(wèi)之，此不已害於誠乎？又如欲殺一人而實救眾人之命，則剛?者善，而姑息者非善也。故人之善惡，亦如天道之有陰陽，相對待而爲(wèi)用。人能察幾，則善惡皆可爲(wèi)吾用矣。且誠之無爲(wèi)也，亦有其致力者在。戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，此靜養(yǎng)之功也。至發(fā)念之始，在乎動靜之交，唯己知之，故謂之獨。喫緊檢點，全在此時。過此以往，則精神方馳騖於事爲(wèi)之未計校於成敗之閒，國人舉得議論其得失，而在己反莫識其由來矣。獨之不愼，雖悔焉追。顧欲察幾，必先明理，理不明，則以善爲(wèi)惡。以惡爲(wèi)善，素未精審而當(dāng)幾，惡能辨之不爽也？故中庸又言：誠身必先明善，茍不知此，必有誠非其誠者。大學(xué)之言，知至而后意誠，其亦此意也。夫。

朝考擬察茂材異等，詔

非常之人不世出，朕殊不謂然。愛珠玉者珠玉至，愛千里馬者馬亦至，世未聞乏珠玉與千里馬也?；脊浯蠓驘o與佐朕?求之念耳。天下至大，人民至眾，朕一人豈能周知，士豈無瑰瑋殊特而無由上聞?wù)吆?？其令郡國察茂材異等可?wèi)將相，及使絕國者，朕且以觀在位者知人之明焉。