時(shí)令論上

時(shí)令論上

呂氏春秋十二紀(jì)，漢儒論以爲(wèi)月令，措諸禮以爲(wèi)大法焉。其言有十二月七十有二候，迎日歩氣，以追寒暑之序，?其物冝而逆爲(wèi)之備，聖人之作也。然而聖人之道，不窮異以爲(wèi)神，不引天以爲(wèi)髙，利於人，備於事，如斯而巳矣。觀月令之說，茍以合五事，配五行而施其政令，離聖人之道，不亦逺乎。凡政令之作，有俟時(shí)而行之者，有不俟時(shí)而行之者。是故孟春修封疆，端徑術(shù)，相土冝，無(wú)聚大衆(zhòng)。季春利堤防，逹溝瀆，止田獵，備蠶器，合牛馬，百工無(wú)悖於時(shí)。孟夏無(wú)起土功，無(wú)發(fā)大衆(zhòng)，觀農(nóng)勉人。仲夏班馬政，聚百藥。季夏行水殺草，糞田疇，美土疆，土功兵事不作。孟秋，納材葦。仲秋，勸人種麥。季秋，休百工，人皆入室，具衣裘，舉五榖之要，合秩芻，養(yǎng)犧牲，趨人収歛，務(wù)蓄菜，伐薪爲(wèi)炭。孟冬，築城郭，穿竇窖，修囷倉(cāng)，謹(jǐn)蓋藏，勞農(nóng)以休息之，収水澤之賦。仲冬，伐木，取竹箭。季冬，講武，習(xí)射御，出五榖種，計(jì)耦耕，具田器。合諸侯，制百縣。輕重之法，貢賦之?dāng)?shù)，斯固俟時(shí)而行之，所謂敬授人時(shí)者也。其餘郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。誠(chéng)使古之爲(wèi)政者，非春無(wú)以布德和令，行慶施恵，養(yǎng)?少，省囹圄，賜貧窮，禮賢者；非夏無(wú)以賛傑俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大，行爵出祿，斷薄刑，決小罪，節(jié)嗜慾，靜百官，非秋無(wú)以選士勵(lì)兵，任有功，誅暴慢，明好惡，修法制，養(yǎng)衰老，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)；非冬無(wú)以賞死事，恤孤寡，舉阿黨，易關(guān)市，來(lái)商旅，審門閭，正貴戚近習(xí)，罷官之無(wú)事者，去器之無(wú)用者，則其闕政亦以繁矣。斯固不俟時(shí)而行之者也。變天之道，絶地之理，亂人之紀(jì)，舎孟春則可以有事乎？作淫巧以蕩上心，舎季春則可以爲(wèi)之者乎？夫如是，內(nèi)不可以納於君心，外不可以施於人事，勿書之可也。又曰：反時(shí)令，則有飄風(fēng)、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沈隂、氛霧、寒暖之氣，大疫、風(fēng)欬、　?瘧、寒、疥癘之疾，螟蝗、五榖、?瓠、果實(shí)不成、蓬蒿藜莠並興之異，女災(zāi)胎夭傷、水火之訛，?戎來(lái)入相掠、兵革並起、道路不通、邊境不寜、土地分裂、四鄙入堡、流亡遷徙之變。若是者，特瞽史之語(yǔ)，非出於聖人者也。然則夏后、周公之典?矣。