儒辱孫復(fù)

儒辱孫復(fù)

禮曰：四郊多壘，此卿大夫之辱也；地廣大荒而不治，此亦士之辱也。噫！卿大夫以四郊多壘為辱，士以地廣大荒而不治為辱。然則仁義不行，禮樂不作，儒者之辱歟？夫仁義禮樂，治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正，捨其本則何所為哉？噫！儒者之辱，始于戰(zhàn)國，楊朱、墨翟亂之于前，申不害、韓非雜之于後，漢魏而下，則又甚焉。佛、老之徒，橫乎中國，彼以死生禍福、虛無報應(yīng)，為事千萬，其端始我生民。絶滅仁義以塞天下之耳，屏棄禮樂以塗天下之目。天下之人，愚衆(zhòng)賢寡，懼其死生禍福報應(yīng)，人之若彼也，莫不爭舉而競趍之。觀其相與為群，紛紛擾擾，周乎天下，于是其教與儒並驅(qū)齊駕，峙而為三。吁，可怪也。且夫君臣、父子、夫婦，人倫之大端也。彼則去君臣之禮，絶父子之親，滅夫婦之義，以之為國則亂矣，以之使人賊作矣。儒者不以仁義禮樂為心則已，若以為心，得不鳴鼔而攻之乎？凡今之人與人爭詈，小有所不勝，尚以為辱。矧！彼以夷狄諸子之法亂我聖人之教耶？其為辱也大哉！噫！聖人不生怪亂不平，故楊、墨起而孟子闢之，申、韓出而揚(yáng)雄距之，佛、老盛而韓文公排之。微三子，則天下之人胥而為夷狄矣。惜夫，三子道有餘而志不足就，力足去而用不克施。若使其志克就，其用克施，則芟夷藴崇，絶其根本矣。嗚呼！後之章甫其冠，縫掖其衣，不知其辱而反從而尊之者多矣，得不為罪人乎？由漢魏而下，迨于茲千餘嵗，其源流既深，其本既固，不得其位，不剪其?，其將柰何？其將柰何，故作儒辱。