遜志齋集卷之十一

遜志齋集卷之十一

中順大夫浙江按察司副使奉　勅提督學(xué)校雲(yún)間范惟一　編輯，奉政大夫浙江按察司僉事奉　勅整?兵備南昌唐堯臣　校訂，中順大夫浙江臺(tái)州府知府事、前刑部郎中東呉王可大　校刋

書

復(fù)鄭好義三首

景常來(lái)，辱書，見(jiàn)招爲(wèi)山中之遊。適賤疾未可出，未獲承教。月初欲到邑與醫(yī)商議，服藥當(dāng)取道石，實(shí)到精舎，?高論也。朋友日少，鄙心豈敢一日忘諸公耶？願(yuàn)各勉旃，使斯道不至於落莫，拳拳之望也。伯禮齋丈昆季，前幸爲(wèi)致意，餘懐非靣言莫究，不宣。

恵書以先府君學(xué)行不傳爲(wèi)僕責(zé)，吾兄辭業(yè)不脩爲(wèi)僕罪，始而恐，既而惑，巳而思之，斯二事也，固有任其過(guò)者，而非菲陋無(wú)狀所敢任也。夫古之君子，於親之存，既竭其志力以爲(wèi)?zhàn)B，迨其歿，思其姓名徳烈不昭于天下，於是脩身?行，務(wù)自?立以顯揚(yáng)之，善稱于時(shí)，功及于人，使人推其所本而歸徳於其親，曰：夫人之所立，其父之教也，而其親之名以傳。若孔子、孟子於古昔聖賢遺佚賛述之者衆(zhòng)矣，而未嘗一言及其親。夫孔孟豈不愛(ài)其親哉？知夫巳之所立者，大親之徳，不待言而顯也。巳可以言之而且不言，況肯以人之言爲(wèi)重乎。若夫以人言而傳者，自漢魏以來(lái)銘墓者始。然其初也。作於門生故吏。故其事?tīng)?wèi)可信。其後門生故吏不敢自作。則請(qǐng)於世之聞人。其文茍傳。則其事亦因以不忘。僕於先公不幸弗獲同時(shí)執(zhí)幾杖在門生之列。學(xué)業(yè)固陋。又不能與世之聞人者齒。而古君子之所務(wù)以爲(wèi)親名者，吾兄之所知也。今不以自責(zé)而責(zé)之僕，無(wú)乃非其任也乎。且僕求於吾兄者，古人之學(xué)也。古人之條教具存，其事始於通萬(wàn)物之理，而終於盡性知命；始於正身及家，而終於仁民育物。由少至老而不以爲(wèi)逺，由中人至聖賢而不以爲(wèi)誣。有未至焉。自訟於心。有未講焉。資益於友。未嘗敢乖本末之?dāng)⒍┰轨度艘病＝裎嵝炙鶊D以顯親者不以道而曰以辭。所引以爲(wèi)未至而歸罪於僕者亦不以道而曰以辭。如果以美其辭而巳。則亦奚取於學(xué)。而僕焉敢承是罪哉。雖然，僕交於吾兄?何年？而吾兄之期於我者辭也，取益於我者辭也，則僕之爲(wèi)罪可知矣。嗟乎！僕少之時(shí)，妄自許與，謂聖賢之道爲(wèi)可速成。學(xué)不得其術(shù)，企而望之，茫然無(wú)所歸。行乎衆(zhòng)人之途，恤恤乎其自悲。先人之歿，天下未有所聞，每一念之，若不欲生於世，是心也，其與吾兄有異乎。夫內(nèi)不足光昭其先人，而謂其言可以取重於後世，人皆知其不能也，吾兄何辱命焉。雖然，繼自今不敢不勉。吾兄其益懋乎古人之學(xué)，相與講其非是，而惟道之趨，則僕之獲罪於吾兄者，尚可贖于他日。而吾二人先德之傳，其必有在矣。幸安之，無(wú)遽不宣。

前日相聚雖甚驩，而談道講古之餘，時(shí)雜以嘲謔，?心頗不喜，以爲(wèi)謔雖古人所不廢，然不若無(wú)出諸口之爲(wèi)美。故嘗僭爲(wèi)吾兄?之，臨別時(shí)又以相屬。蓋朋友之義，在我者宜然，而言之從與否，則非所敢與也。茲辱惠書，陳述夙昔攄?志意，惻然引咎。詞義懇篤。且謂自此當(dāng)絶不復(fù)爲(wèi)。覽之驚喜不能自巳。夫以吾兄之信道嗜學(xué)。於改過(guò)之勇，特其細(xì)事。固不足異。而未免於驚者。蓋習(xí)俗益降，交友以?說(shuō)爲(wèi)忠愛(ài)。間有及於其身。劘切過(guò)闕，輙頳爾變色，以爲(wèi)?已之短，或陽(yáng)受而隂踈之。今不特不加以怒而引咎，不惟不忍踈棄，而又歸徳焉，此其越於衆(zhòng)人也逺矣。且片言之失，未爲(wèi)深過(guò)，使好辯者處之，必援引古人以自解釋，不笑之以爲(wèi)不足聴，則忽之以爲(wèi)不足改，不務(wù)自訟，而謂同浴譏祼者，雖名士大儒不能免此。今吾兄獨(dú)痛自懲創(chuàng)，若負(fù)不潔然，惟恐刮滌之不亟假，而事有大於一言者，其有聞人之言而不改者乎？?jī)W之所以驚且喜者此也。然吾兄之意則美矣，而書復(fù)謂自歸鄉(xiāng)里，所接見(jiàn)者皆俗子庸人，故徳不加進(jìn)，此於義爲(wèi)未善。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞Ｓ衷唬呼敓o(wú)君子者，斯焉取斯。聖人之厚鄉(xiāng)黨而不敢誣衆(zhòng)人若是。近時(shí)士大夫喜高自大，瞋目抵掌，有孩撫一世之態(tài)，皆棄於孔子者也。僕甚閔之，甚厭之，每自省察，恐或蹈其失，以爲(wèi)狂愚之歸，故與人處，未嘗敢萌慢易意，雖號(hào)爲(wèi)無(wú)知者，亦與爲(wèi)禮，務(wù)盡其情。蓋資性才噐之不齊，其勢(shì)然也。所貴乎君子者，以能兼容並蓄，使才智者有以自見(jiàn)，而愚不肖者有以自全，故天下無(wú)遺棄之怨，必待與吾?者而友之，則吾亦將爲(wèi)人所斥矣。勝巳者寜肯容我邪。寜海雖小邑，著籍之民至三十餘萬(wàn)，才且賢者必衆(zhòng)矣，如僕者安足道？今以僕故而卑鄉(xiāng)里之人，甚非所望於吾兄也。夫因人之見(jiàn)信，求辭語(yǔ)之過(guò)，而言之不止，其跡若好勝者然。能受言如吾兄，倘隱黙所疑而不以告，則爲(wèi)不知言而失人矣。故終一?之，惟吾兄察焉。正?一書，乃張子窮深盡變之論，間有可疑者，先儒巳言之。學(xué)者信其易知者，而缺其難通處可也。必曰定是非得失，置去處?kù)镀溟g，則烏乎敢，若編集成書者，以叅同契、隂符經(jīng)置諸太極圖、通書之末，此則甚非朱子本意耳。?甚喜。雨躬書不謹(jǐn)，餘留靣談，不宣。