荅從弟論師道書(shū)

荅從弟論師道書(shū)

來(lái)書(shū)第一段，昨與吾兄論師，言古者有人師，有經(jīng)師，非是則不得謂之師。若甚怪乎世之受業(yè)而稱(chēng)師者。夫以舉世庸庸之人，訓(xùn)詁之不明，句讀之不通，而呶呶然號(hào)於人曰師也、師也。以此論斥之，則誠(chéng)快矣。

古人之言師也，其詞有重有輕。若從其輕，則三人之中，雖不善者，亦爲(wèi)我?guī)?；茍從其重，則記固有之。師也者，教之以事而喻諸德者也，雖孟子亦患好爲(wèi)人師矣。僕之說(shuō)曰：非經(jīng)師、人師，不得謂之師。此從其重者言之也。而足下槩以受業(yè)兩言釋之，將所受者道德之業(yè)乎？經(jīng)術(shù)之業(yè)乎？抑止於訓(xùn)詁章句之業(yè)乎？使其受道德經(jīng)術(shù)之業(yè)，則何以異於僕之經(jīng)師、人師之說(shuō)也？如其訓(xùn)詁章句而已，是乃今之學(xué)究訓(xùn)?者也。二者不同，而足下等而齊之，何胷中貿(mào)貿(mào)然不別黑白如此哉？

來(lái)書(shū)第二段，師之道不可以不講也。古者民生於三，事之如一，父生之，君食之，師教之，隨其所在而致死焉。記曰：事親，致喪三年；事君，方喪三年；事師，心喪三年。

足下引經(jīng)是也。然而心喪之禮，考之於經(jīng)，惟孔子之門(mén)人嘗行之；考之於史，則此禮之廢也千餘年矣，而顧欲驟施諸學(xué)究乎？此非獨(dú)世之士大夫不能，即足下亦未嘗行也。未嘗行之，而乃爲(wèi)大言以自誣，僕不敢許也。來(lái)書(shū)第三段，吾不知其所謂師者，必其行之修，足以訓(xùn)方型俗，必其經(jīng)之明，足以繼絶表微。若所謂經(jīng)師、人師者，而後謂之師乎？抑其所受業(yè)者皆謂之師也？

僕聞之，君子知至學(xué)之難易美惡，然後能博喻；能博喻，然後能爲(wèi)師，能爲(wèi)師，然後能爲(wèi)長(zhǎng)；能爲(wèi)長(zhǎng)，然後能爲(wèi)君。師也者，所以學(xué)爲(wèi)君也。古人之重師如此，而行或可以不修，經(jīng)或可以不明乎？古之爲(wèi)士者，莫不漸摩乎先王之禮樂(lè)，而習(xí)聞仁義之教，未有不修其行者也。行之不修，是不率教也。方移且屛之之不暇，而敢於爲(wèi)人師乎？?葢，足下所謂受業(yè)云云，意者專(zhuān)指訓(xùn)?而言之，故予以恕辭，疑其行或可以不修，而經(jīng)或可以不明也。亦知先王之世，無(wú)今之訓(xùn)?之師乎？方世之治也，凡為士者，自?訖長(zhǎng)，無(wú)日不在於學(xué)，而先王則因其才器之所至，而設(shè)官以長(zhǎng)養(yǎng)成就之，至其所設(shè)之官，則又士大夫之賢而有學(xué)行者，故能使聰明瑰異、傑出不羣之材，上之可以為公卿，次之可以?xún)F任使者，舉皆出於學(xué)之中。其在詩(shī)曰：肆成人有德，小子有造。此之謂也。及其衰也，學(xué)校漸廢，士之有志者，徃徃各自求師於四方，而後孔子之門(mén)號(hào)爲(wèi)最盛，其學(xué)者皆心悅而服從之，此就養(yǎng)心喪之禮所由昉也。當(dāng)此之時(shí)，安得有不修於行，不明於經(jīng)者，而羣天下之士奔走向徃其門(mén)?。足下漸染俗學(xué)，而不復(fù)通知經(jīng)傳，宜其言之放僻而不自知也。

來(lái)書(shū)第四段，如其必足爲(wèi)經(jīng)師人師者而後謂之師，則行修於一郷，可以爲(wèi)一郷之師者，于其難也，一郷之人皆爲(wèi)之致死，于其歿也，一郷之人皆爲(wèi)之心喪矣。行脩於一國(guó)，可以爲(wèi)一國(guó)之師者，于其難也，一國(guó)之人皆爲(wèi)之致死，于其歿也，一國(guó)之人皆爲(wèi)之心喪矣。

此一段文義紏?，頗難分曉。夫一郷一國(guó)之人，有賢者，有中材者，有愚不肖者，而又有百工伎蓺之衆(zhòng)，不在此列，使其行修於一郷，則一郷之賢者友之，中材者師之，愚不肖者望而避之矣。行修於一國(guó)亦然，豈有舉一郷一國(guó)之人皆爲(wèi)之致死而服心喪者乎？以此闢僕之說(shuō)，而未逹僕之指趣，何其謬也。

來(lái)書(shū)第五段，行之修者莫過(guò)於孔子，經(jīng)之明者亦莫過(guò)於孔子，然其畏於匡也，獨(dú)疑顔淵之死，其後卒於魯國(guó)喪三年者，門(mén)人之外弗聞焉，則必其受業(yè)而後謂之師也。

此一段說(shuō)孔子甚善，然而受業(yè)於孔子者，受其道德仁義，與夫易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋之旨云爾，是固人師經(jīng)師之祖也。自有生民以來(lái)，未有孔子，百世而下，學(xué)者莫不宗之，又不當(dāng)問(wèn)其受業(yè)與否也。嗟乎！孔子之爲(wèi)師，夫亦異乎今人之師矣，而可以下喻學(xué)究訓(xùn)?者邪？?jī)專(zhuān)∪吮仂镀鋫?，?xùn)?，非孔子之倫，雖三尺童子皆知之，而足下不知，何也？孟子曰：聖人，百世之師也。禮，凡有國(guó)者，各自祭其先聖先師。謂若唐虞之?伯?，周之周公，魯之孔子，此皆非受業(yè)者也。足下以爲(wèi)必受業(yè)者而後謂之師，則又非矣。

來(lái)書(shū)第六叚。韓子云：師未必賢於弟子，弟子未必不如師。聞道有先後，術(shù)業(yè)有専攻，如斯而已。吾謂其言師也最善。師以受業(yè)也，吾所未知而彼知之，吾則師之；吾所未能而彼能之，吾則師之。及其既師之也，則必終身事之。若以其後日之所學(xué)，逺過(guò)於所師之人，而遂不謂之師，然則是孔子無(wú)師也。退之所謂聞道，未嘗指訓(xùn)詁句讀以爲(wèi)道也；其所謂術(shù)業(yè)，未嘗指訓(xùn)?以爲(wèi)術(shù)業(yè)也。孔子師老聃，郯子亦豈僕僕焉爲(wèi)之就養(yǎng)而服心喪?？雖使終身事之，其於禮也，必有少殺者矣。

來(lái)書(shū)第七段，曹交願(yuàn)受業(yè)於孟子，孟子云：子歸而求之，有餘師。則古之受業(yè)者皆爲(wèi)師。不惟儒者爲(wèi)然。古者民皆有業(yè)，以其所業(yè)傳之於人謂之師。韓子又言之矣，巫醫(yī)樂(lè)師、百工之人皆有師是也。

曹交欲受業(yè)於孟子，欲爲(wèi)堯也，欲爲(wèi)舜也，非訓(xùn)詁之不明，句讀之不習(xí)，而就孟子以問(wèn)難者也。僕視爲(wèi)師者甚重，而足下輕予人以師之名，無(wú)怪乎村翁野叟皆?xún)叭粨?jù)?比之坐，而自附於孔、孟也。善?：歐陽(yáng)氏之言曰：後世師法廢壞，而今世無(wú)師。世無(wú)師，學(xué)者宜師經(jīng)。歐之與韓，文相若也，行相彷也。足下引韓之說(shuō)以張學(xué)究之幟，則僕請(qǐng)得引歐之說(shuō)，拔其幟而儛之，不亦可乎？來(lái)書(shū)第八叚。古者八歳入小學(xué)，十五入大學(xué)，內(nèi)則十年出就外傅，學(xué)?儀，則是小學(xué)亦有師也。學(xué)記曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)，其爲(wèi)師也多矣。

禮之外傅，如周官樂(lè)師之屬是也。樂(lè)師章曰：掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。鄭氏引內(nèi)則云云。塾、庠、序?qū)W之師，則大夫士是也?？资弦龝?shū)傳說(shuō)曰：大夫七十致仕，退老而歸其郷里，大夫爲(wèi)父師，士爲(wèi)少師。此皆先王所設(shè)之官，使得岀其學(xué)行，以教育國(guó)中之俊秀，非今之學(xué)究訓(xùn)?者比也。且引經(jīng)不可以武斷，足下盍詳求其首尾而紬繹之。學(xué)記國(guó)有學(xué)之下，其詞曰，比年入學(xué)云云，繼之曰九年知?通逹，強(qiáng)立而不反，謂之大成，然後足以化民易俗。夫?qū)W至於化民易俗，則受師之益夥矣。信乎爲(wèi)之師者，未有不修於行，不明於經(jīng)者也。而足下乃比之學(xué)究，此僕所未喻也。

來(lái)書(shū)第九段，安能盡得若經(jīng)師者，若人師者而師之?。甚矣。足下之固陋也。由足下言之，則是謂天下無(wú)經(jīng)明行修者也。士不可葢，今足下乘舟駕車(chē)，南不踰浙，北不及淮，耳目見(jiàn)聞不出四五百里，而敢輕量天下之士?！僕宦游十五年矣，其有經(jīng)學(xué)修明者，得二人焉，曰顧子寧人，李子天生。其內(nèi)行醇僃者，得二人焉，曰魏子環(huán)極、梁子曰緝。此四君子者，皆與僕爲(wèi)友。僕老矣，雖不能師之，固所爲(wèi)欣然執(zhí)鞭者也。惜乎足下未之一見(jiàn)耳。如足下者，辟諸莊生所謂埳井之鼃，得毋爲(wèi)識(shí)者所笑乎？來(lái)書(shū)第十段，弟?chē)L與吾兄辨難，或繋一事一物，或繋一家一郷，所?者小，不足深論。若夫師道之重，則?乎天下萬(wàn)世，恐世之學(xué)於人者，皆不以其師爲(wèi)師，不容黙黙已也。

師必有道，其道不立久矣。足下曰：?乎天下萬(wàn)世不可不講也。僕亦曰是誠(chéng)不可不講也。足下方爲(wèi)人師。而顧謂凡爲(wèi)師者。不必經(jīng)之明而行之脩。其母乃謙詞與。抑誠(chéng)歉然不足於此也。夫鳥(niǎo)獸猶愛(ài)其毛羽。足下而誠(chéng)有所不足。僕願(yuàn)自今以徃。日夜勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)。益增累其所未修。而講求其?未明。雖前者或不能無(wú)媿而繼是亦可以據(jù)?比而不忝矣。又何必肆其呶呶之口。曲爲(wèi)此辨也。君子無(wú)易由言。願(yuàn)足下愼之。