○二正說偈二一通明所證理又二一從眞起妄

○二正說偈二一通明所證理又二一從眞起妄

覺海性澄圓圓澄覺元妙。元明照生所所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃衆(zhòng)生。欲?圓通先原始要終以明迷悟之大途。覺海之覺?四卷中性覺本覺之覺也。海字亦可從喻，亦可從法。覺體無涯稱爲(wèi)海耳。此是性體，而云澄圓者，或謂同于性覺妙明本覺明妙，未必然也。明字自在下文豈可強(qiáng)對圓字？若以澄字當(dāng)妙，則元妙之妙何以釋之？澄是澄寂，圓是圓滿。覺字?下成衆(zhòng)生之本，澄字?下成國土之本。但下文全妄，此處全眞，在性中澄寂之德義含本有依?，依正不二故名曰圓。次句圓澄覺三字猶言一體之依正也。元妙?元來無相故以爲(wèi)妙。次言元明照生所?，至此方用明字，葢三諦中有一諦能生諸法俗諦是也。性覺妙明中有一字能生諸法明字是也。若以前二句爲(wèi)眞中二諦，今元明爲(wèi)俗諦亦無不可。前非無俗合俗而爲(wèi)眞中，元明?是眞中合眞中而爲(wèi)俗。明必有照照必生所，?是因明立所也。照性亡者，從覺明而成晦昧也。迷妄有虗空是釋明照性亡耳。空晦暗中結(jié)暗爲(wèi)色而成世界，先成無情之國土，次成有情之衆(zhòng)生。想澄者，妄想中有澄靜之體，葢全覺海之澄而爲(wèi)妄想之澄。知覺是正?亦全覺體而爲(wèi)知覺。文殊皆引第四卷文以立三諦之體，此七大十八界所由來也。