易論第三

易論第三

或人請問為臣之道，曰：君子之進也難哉！茍進則謟，謟則何有？扵君唯利而已矣。否?六曰：?茅茹，以其彚正，吉，亨。象曰：?茅正吉，志在君也。謂居否之時，動則入邪，三隂同道，皆不可進，故茅茹以?，正而不謟，志在扵君，故不茍進也。夫執(zhí)剛用直，進不為利，忠誠?志，鬼神享之。升九二曰：孚乃利用禴，無咎。謂與五為應(yīng)，往必見任，體夫剛徳，進不求寵，閑邪存誠，志在大業(yè)，故乃利用納約于神明也。夫君臣之交，?未見，親未信，而諌人以為謗。損?九曰：已事遄往無咎。酌損之謂，剛以奉柔，當(dāng)自酌損其剛，乃得合志，志既合則道可行也。然剛徳之長，不可全削，志意既合，當(dāng)自守正。九二曰：利正征兇，弗損益之，謂?已損剛以順柔，二復(fù)損已以益柔，則剝道成焉，故不可遄徃而利正也。夫道雖正矣，宜得其中，不可過也。小畜上九曰：既雨旣處，尚徳載婦正，厲月?望，君子征兇。謂體巽?上，剛不敢犯，尚徳者也，為隂之長，能畜剛徤徳積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖正近危，故曰婦正厲也。滿而又進，必失其道，隂疑扵陽，必見戰(zhàn)伐，雖復(fù)君子以征必兇，故曰君子征兇也。常?六曰：浚常正兇，無攸利。象曰：浚常之兇，始求深也。謂求深窮底，物無餘藴，以此為常，兇正害徳，無施而利，蓋人不可以至察也。節(jié)上六曰：苦節(jié)正?悔亡，謂過節(jié)之中，以至亢極，苦節(jié)者也。以斯施正，物?不勝正之?也。以斯脩身，行在無妄，故得悔亡。蓋政不可以峻刻也，雖不可過，亦不可未至而止也。晉?六曰：晉如摧如，正吉，罔孚?無咎。謂進明退順，不失其正，而處卦之始，功業(yè)未著，物未之信，若以此為足自?其長者也。故必?之，然後無咎也。夫為君耳目，?以司聰明也。不能去邪人，使至君側(cè)，誰之罪也。兊九四曰：啇兊未寕，介疾有喜。謂三為侫說，將近至尊。四以剛徳裁而隔之，?則未寧，終則有喜也。此之為喜，乃為至尊?善，天下?頼。故象曰：九四之喜，有慶也。夫事君盡禮，致?存位，古之道也。履九四曰：履虎尾，愬愬終吉，謂逼近至尊，?多懼之地，然以陽居隂，以謙為本，雖處危懼，終獲其志也。夫君唱臣和，理之常也。專而見疑，鮮不及矣。坤六三曰：含章可正，或從王事，無成有終。謂含羙於內(nèi)，待命而發(fā)，不為事首，順上而終，可謂智矣。故象曰：含章可正，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。無妄六二曰：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。亦謂代終巳成而不造也。不擅其羙，乃盡臣道，故利有攸往也。雖不獲自專，而時有未安，不可不憂也。渙六四曰：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷?思。謂與五合志，內(nèi)掌機宻，外宣化命，能為群物散其險害。然?上體之下，不可自專，猶有丘墟未平之慮，雖巳得大功，?思不可忘也。若時不我用，不與扵政，則宜卷而懐之，母使動而之悔也。坤六四曰：括囊，無咎無譽，謂以隂居隂，不與陽事，?其賢徳，乃可免咎。故象曰：括囊無咎，慎不害也?；蚪咂渲倚牛驹诹⒐?，圖國忘身，雖慎可也。隨九四曰：隨有獲，正?有孚，在道以明，何咎？謂居於臣地，以擅其民，失於臣道，違正者也。體剛居說而得民心，能幹其事而成其功者也。雖違常義，志在濟物，著信在道，以明其功，何咎之有哉？夫權(quán)之?在，衆(zhòng)之?附，不守以正，速禍而巳矣。益六二曰：或益之十朋之龜，弗克違，永正吉。謂居中得位，益自外來，朋龜獻?，同扵損卦六五之位，位不當(dāng)尊，故永正乃吉也。夫忠臣之分，雖處險難，義不忘君也。蹇六二曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。謂居位應(yīng)五，不以五在難中，私身逺害，執(zhí)心不回，志救王室者也。故象曰：王臣蹇蹇，終無　也。凡此皆為臣之道也。孔子曰：為臣不易，豈虛言哉。