易論第七

易論第七

或曰：獨(dú)隂孰始？獨(dú)陽(yáng)孰生？萬(wàn)事云為，未有不因人以成。故大則有君臣之交，小則有同志之?。變故非一，願(yuàn)聞其詳。曰：人事之變，或逺而相應(yīng)，或近而相得。逺而相應(yīng)，君臣之分定也。近而相得，以各無(wú)應(yīng)，同志者也。然而應(yīng)扵逺者，或?yàn)榻?困；承扵上者，或?yàn)橄?逼。臣欲應(yīng)君，而冦難阻之，君欲應(yīng)臣，而?邪制之，惟其明哲，決?去就，秉心不回，終乃無(wú)過(guò)也。屯六二曰：屯如邅如，乗馬班如，匪宼婚媾，女子正不字，十年乃字。謂志在乎五，不從扵。?與?相近而不相得，困於侵害。時(shí)方屯難，正道未通，渉逺而行，難可以進(jìn)。屯難之世，勢(shì)不過(guò)十年，十年則反常，反常則本志斯獲矣。大有九四曰：匪其彭，無(wú)咎。謂既失其位，而上近至尊之威，下比分權(quán)之臣，其為懼也，可謂危矣。唯夫有聖知者，乃能免斯咎也。三雖至盛，五不可舍，能辨斯數(shù)，專(zhuān)心承五，常匪其旁，則無(wú)咎矣。暌六三曰：見(jiàn)輿曵，其牛掣，其人天且劓，無(wú)?有終。謂以隂居陽(yáng)。以柔乗剛。志在扵上而不和扵。四二應(yīng)扵五。則近而不相比。故滯隔?在。不獲進(jìn)也。四從上取。二從下取。而應(yīng)在上九。執(zhí)志不回。?雖受困。終獲剛助也。漸九五曰。鴻漸于?婦。三?不孕。終莫之勝。吉。謂進(jìn)得中位而隔乎三四。不得與其應(yīng)合。然各履正而居中，三、四不能久塞其?，不過(guò)三?，必得?願(yuàn)矣。九三曰：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育。?謂以陽(yáng)爻為下卦之主，而棄其群醜，與四相得，遂乃不反。夫征不復(fù)，樂(lè)扵邪配，則婦亦不能執(zhí)正矣。然小人之心，惡直醜正，近不相得，亦宜備之。既濟(jì)六四曰：繻有衣袽，終日戒。謂履得其正，而近不與三五相得，鄰扵不親而得全者，終日戒也。抑又交際之間，理非一致，或名雖為應(yīng)而實(shí)不相接，或義有可合，而情不相同。智者三思，故往而必納；愚者徑行，則動(dòng)而多悔也。屯六四曰：乗馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。謂二雖比?，執(zhí)正不從，不害已志者也。求與合好，往必見(jiàn)納矣。故象曰：求而往，明也。小畜?九曰：復(fù)自道，何其咎吉。謂處乾之始，以升巽?，四為已應(yīng)，不距巳者也。以陽(yáng)升隂，復(fù)自其道，順而無(wú)違，何?犯咎，得義之吉也。隨六三曰：係丈夫。失小子。隨有　求得。利居正。謂雖體下卦。二已據(jù)?。將何?附。故舍?係四。志在丈夫。四俱無(wú)應(yīng)。亦欲扵已隨之。則得其?求也。暌六五曰?；谕觥Ｘ首谑赡w。往何咎。謂有應(yīng)在二。三雖比二二之?噬。非妨已應(yīng)者也。以斯而往。何咎之有？往必合也。凡此智者之慮，能見(jiàn)彼情者也。屯六三曰：即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子?，不如舍，往吝。謂三既近五而無(wú)冦難，四雖比五，其志在?，不妨巳路可以進(jìn)而無(wú)屯邅也。見(jiàn)路之易，不揆其志，五應(yīng)在三，徃必不納，何異無(wú)虞以從禽，其可獲乎。故不如舍往吝窮也。大畜九二曰。輿說(shuō)輹。謂五處畜盛。未可犯也。遇斯而進(jìn)。故輿說(shuō)輹也。凡此愚者之動(dòng)。不知彼情者也。故亦有非應(yīng)比各亢一方。而渙然合好。罔有猜嫌者。同患相恤。勢(shì)使之然也。暌九四曰。暌孤遇元夫。交孚厲無(wú)咎。謂無(wú)應(yīng)獨(dú)處，而?亦無(wú)應(yīng)特立。處暌之時(shí)，俱在獨(dú)立，同處體下，故求其疇?而自託焉。相得無(wú)疑，故曰交孚。雖在乖革，志可得行，雖危無(wú)咎也。故曰：茍識(shí)其情，不憂乖逺；茍明其趣，不煩彊武。?說(shuō)諸心，能研諸慮，暌而知其?，異而知其通，其唯明爻者乎。