管子卷第十一

管子卷第十一

唐司空房?齡注

君臣下第三十一　　　小稱(chēng)第三十二

四稱(chēng)第三十三　　　　正言第三十四

君臣下第三十一短語(yǔ)五

古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處羣居，以力相征，於是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所。故智者假衆(zhòng)力以禁強(qiáng)虐，而暴人止。爲(wèi)民興利除害，正民之德，而民師之。是故道術(shù)德行出於賢人。其從義理，兆形於民心，則民反道矣。名物處違，是非之分，則賞罰行矣。上下設(shè)，民生體，而國(guó)都立矣。是故國(guó)之所以爲(wèi)國(guó)者，民體以爲(wèi)國(guó)；君之所以爲(wèi)君者，賞罰以爲(wèi)君。

致賞則匱，致罰則虐，財(cái)匱而令虐，所以失其民也。是故明君審居處之教，而民可使居治，戰(zhàn)勝守固者也。夫賞重則上不給也，罰虐則下不信也。是故明君飾食飲弔傷之禮，而物厲之者也。是故厲之以八政，旌之以衣服，富之以國(guó)裹，貴之以王禁，則民親君可用也。民用，則天下可致也。天下道其道則至，不道其道則不至也。夫水波而上，盡其搖而復(fù)下，其勢(shì)固然者也。故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。有道之國(guó)，發(fā)號(hào)出令，而夫婦盡歸親於上矣；布法出憲，而賢人列士盡功能於上矣。千里之內(nèi)，束布之罰，一?之賦，盡可知也。治斧鉞者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞，墳然若一父之子，若一家之實(shí)，義禮明也。

夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來(lái)；賢人不來(lái)，則百姓不用；百姓不用，則天下不至。故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危。而明君者，審禁淫侵者也。上無(wú)淫侵之論，則下無(wú)兾幸之心矣。

爲(wèi)人君者，倍道棄法而好行私，謂之亂；爲(wèi)人臣者，變故易常，而巧官以諂上，謂之騰。亂至則虐，騰至則北。四者有一至敗，敵人謀之則。故施舍優(yōu)，猶以濟(jì)亂，則百姓恱；選賢遂材而禮孝弟，則姦僞止；要淫佚，別男女，則通亂隔；貴賤有義，倫等不踰，則有功者勸。國(guó)有常式，故法不隱，則下無(wú)怨心。此五者，興德匡過(guò)、存國(guó)定民之道也。

夫君人者有大過(guò)，臣人者有大罪。國(guó)所有也，民所君也。有國(guó)君民，而使民所惡制之，此一過(guò)也。民有三務(wù)：不布其民，非其民也。民非其民，則不可以守戰(zhàn)。此君人者二過(guò)也。夫臣人者，受君髙爵重祿，治大官，倍其官，遺其事，穆君之色，從其欲，阿而勝之，此臣人之大罪也。君有過(guò)而不改，謂之倒；臣當(dāng)罪而不誅，謂之亂。君爲(wèi)倒君，臣爲(wèi)亂臣，國(guó)家之衰也，可坐而待之。是故有道之君者，執(zhí)本，相執(zhí)要，大夫執(zhí)法，以牧其羣臣，羣臣盡智竭力以役其上。四守者，得則治，易則亂，故不可不明設(shè)而守固。

昔者聖王本厚民生，審知禍福之所生，是故愼小事微，違非索辯以根之。然則躁作姦邪僞詐之人不敢試也。此禮正民之道也。

古者有二言：牆有耳，伏?在側(cè)。牆有耳者，微謀外泄之謂也；伏?在側(cè)者，沈疑得民之道也；微謀之泄也，狡婦襲主之請(qǐng)，而資游慝也。沈疑之者，得民者也。前貴而後賤者爲(wèi)之驅(qū)也。明君在上，便僻不能食其意，刑罰亟近也，大臣不能侵其勢(shì)，比黨者誅，明也。爲(wèi)人君者，能逺讒諂，廢比黨，淫悖行食之徒，無(wú)爵列於朝者，此止詐拘姦，厚國(guó)存身之道也。

爲(wèi)人上者，制羣臣百姓，通中央之人和，是以中央之人臣主之。叅制令之布於民也，必由中央之人。中央之人以緩爲(wèi)急，急可以取威；以急爲(wèi)緩，緩可以惠民。威惠遷於下，則爲(wèi)人上者危矣。賢不肖之知於上，必由中央之人；財(cái)力之貢於上，必由中央之人。能易賢不肖，而可威黨於下。有能以民之財(cái)力上陷其主，而可以爲(wèi)勞於下。兼上下以環(huán)其私，爵制而不可加，則爲(wèi)人上者危矣。先其君以善者，侵其賞而奪之實(shí)者也；先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。訛言於外者，脅其君者也；鬱令而不出者，幽其君者也。四者一作而上下不知也，則國(guó)之?？勺?。

神聖者王，仁智者君，武勇者長(zhǎng)，此天之道，人之情也。天道人情，通者質(zhì)，寵者從，此數(shù)之因也。是故始於患者，不與其事，親其事者，不規(guī)其道。是以爲(wèi)人上者患而不勞也，百姓勞而不患也，君臣上下之分素，則禮制立矣。是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。心道進(jìn)退，而刑道滔趕。進(jìn)退者主制，滔趕者主勞。主勞者方，主制者圓，圓者運(yùn)，運(yùn)者通，通則和。方者執(zhí)，執(zhí)者固，固則信。君以利和，臣以節(jié)信，則上下無(wú)邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信。此言上下之禮也。

君之在國(guó)都也，若心之在身體也。道德定於上，則百姓化於下矣。戒心形於內(nèi)，則容貎動(dòng)於外矣。正也者，所以明其德。知得諸己，知得諸民，從其理也。知失諸民，退而脩諸己，反其本也。所求於己者多，故德行立；所求於人者少，故民輕給之。故君人者上注，臣人者下注。上注者，紀(jì)天時(shí)，務(wù)民力；下注者，發(fā)地利，足財(cái)用也。故能飾大義，審時(shí)節(jié)，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道。能據(jù)法而不阿，上以匡主之過(guò)，下以振民之病者，忠臣之所行也。

明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑，牽於衣食之利，故愿而易使，愚而易塞。君子食於道，小人食於力。分民威無(wú)勢(shì)也，無(wú)所立；事無(wú)爲(wèi)也，無(wú)所生。若此，則國(guó)平而姦省矣。

君子食於道，則義審而禮明；義審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無(wú)危矣。齊民食於力，作本，作本者衆(zhòng)，農(nóng)以聽(tīng)命。是以明君立世，民之制於上，猶草木之制於時(shí)也。故民趕則流之，民流通則迂之，決之則行，塞之則止。雖有明君，能決之，又能塞之。決之則君子行於禮，塞之則小人篤於農(nóng)。君子行於禮，則上尊而民順。小民篤於農(nóng)，則財(cái)厚而備足。上尊而民順，財(cái)厚而備足，四者備體，頃時(shí)而王不難矣。

四肢六道，身之體也；四正五官，國(guó)之體也。四肢不通，六道不達(dá)，曰失；四正不正，五官不官，曰亂。是故國(guó)君聘妻於異姓，設(shè)爲(wèi)姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其內(nèi)也。明男女之別，昭嫌疑之節(jié)，所以防其姦也。是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而諸臣子弟無(wú)宮中之交。此先王所以明德圉姦，昭公威私也。明妾寵設(shè)，不以逐子傷義。禮私愛(ài)驩，勢(shì)不竝倫，爵位雖尊，禮無(wú)不行。選爲(wèi)都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。然則兄弟無(wú)閒郄，讒人不敢作矣。

故其立相也，陳功而加之以德，論勞而昭之以法。叅伍相德而周舉之，尊勢(shì)而明信之。是以下之人無(wú)諫死之誋，而聚立者無(wú)鬱怨之心。如此，則國(guó)平而民無(wú)慝矣。其選賢遂材也，舉德以就列，不類(lèi)無(wú)德；舉能以就官，不類(lèi)無(wú)能；以德弇勞，不以傷年。如此，則上無(wú)困而民不幸生矣。

國(guó)之所以亂者四，其所以亡者二。內(nèi)有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑嫡之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國(guó)亂也；任官無(wú)能，此衆(zhòng)亂也。四者無(wú)別，主失其體，群官朋黨以懷其私，則失族矣。國(guó)之幾臣隂約閉謀以相待也，則失援矣。失族於內(nèi)，失援於外，此二亡也。故妻必定，子必正，相必直立以聽(tīng)，官必中信以敬。故曰：有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂。五者一作則，爲(wèi)人上者危矣。宮中亂曰妬紛，兄弟亂曰黨偏，大臣亂曰稱(chēng)述，中民亂曰讋?wù)仯∶駚y曰財(cái)匱。財(cái)匱生薄，讋?wù)伾?；稱(chēng)述黨偏，妬紛生變。

故正名稽疑，刑殺亟近，則內(nèi)定矣。順大臣以功，順中民以行，順小民以務(wù)，則國(guó)豐矣。審天時(shí)，物地生，以輯民力，禁淫務(wù)，勸農(nóng)功，以職其無(wú)事，則小民治矣。上稽之以數(shù)，下十伍以徵，近其罪伏，以固其意。鄉(xiāng)樹(shù)之師，以遂其學(xué)，官之以其能，及年而舉，則士反行矣。稱(chēng)德度功，勸其所能，若稽之以衆(zhòng)風(fēng)，若任以社稷之任，若此，則士反於情矣。