與是仲明論學(xué)書(shū)

與是仲明論學(xué)書(shū)

僕所爲(wèi)經(jīng)考，未嘗敢以聞於人，恐聞之而驚顧狂惑者眾。昨遇名賢枉駕，望德盛之容，令人整肅，不侍加以誨語(yǔ)也。又欲觀末學(xué)所事得失，僕敢以詩(shī)補(bǔ)傳序竝辨鄭衞之音一條，檢出呈覽。今程某奉其師命，來(lái)取詩(shī)補(bǔ)傳，僕此書(shū)尙俟改正，未可遽進(jìn)，請(qǐng)進(jìn)一二言，惟名賢教之。

僕自少時(shí)家貧，不獲親師，聞聖人之中有孔子者，定六經(jīng)示後之人，求其一經(jīng)，啟而讀之，茫茫然無(wú)覺(jué)尋恖之久，計(jì)於心曰：經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸求所謂字，考諸篆書(shū)，得許氏說(shuō)文解字三秊，知其節(jié)目漸覩古聖人制作本始。又疑許氏於故訓(xùn)未能盡從，友人假十三經(jīng)注疏讀之，則知一字之義，當(dāng)貫羣經(jīng)，本六書(shū)，然後爲(wèi)定。

至若經(jīng)之難明，尙有若干事，誦堯典數(shù)行，至乃命羲和，不知恆星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。誦周南、召南，自?雎而往，不知古音徒強(qiáng)以協(xié)韻，則齟齬失讀。誦古禮經(jīng)先士冠禮，不知古者宮室衣服等制，則迷於其方，莫辨其用；不知古今地名沿革，則禹貢職方失其處所。不知少?gòu)V?要，則考工之器，不能因文而推其制；不知鳥(niǎo)獸蟲(chóng)?草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖。而字學(xué)故訓(xùn)音聲，未始相離聲與音。又經(jīng)緯衡從宐辨，漢末孫叔然刱立反語(yǔ)，厥後考經(jīng)論韻悉用之。釋氏之徒從而習(xí)其?，因竊爲(wèi)己有，謂來(lái)自西域，儒者數(shù)典不能記憶也。中土測(cè)天用句股，今西人易名三?八綫，其三?卽句股，八綫卽綴術(shù)。然而三?之?竆，必以句股御之，用知句股者，?之盡僃，名之至當(dāng)也。管呂言五聲十二律宮位乎中，黃鐘之宮四寸五分，爲(wèi)起律之本。學(xué)者蔽於鐘律失傳之後，不追溯未失傳之先，宐乎說(shuō)之多鑿也。凡經(jīng)之難明，右若干事，儒者不宐，忽置不講。僕欲究其本始爲(wèi)之又十秊。漸於經(jīng)有所會(huì)通。然後知聖人之道如縣繩樹(shù)槷豪釐不可有?。

僕聞事於經(jīng)學(xué)。葢有三難。淹博難。識(shí)?難。精審難。三者僕誠(chéng)不足與於其閒。其私自持曁爲(wèi)書(shū)之大槩。端在乎是。前人之博聞強(qiáng)識(shí)。如鄭漁仲楊用修諸君子。著書(shū)滿家，淹博有之，精審未也。別有略是而謂大道可以徑至者，如宋之陸，明之陳、王，廢講習(xí)討論之學(xué)，假所謂尊德性以美其名。然舍夫道問(wèn)學(xué)，則惡可命之尊德性乎？未得爲(wèi)中正可知。

羣經(jīng)六蓺之未?，儒者所恥。僕用是戒其穨惰，據(jù)所察知，特懼?失。筆之於書(shū)，識(shí)見(jiàn)稍定，敬進(jìn)於前，不晩名賢，幸諒震白。