成都大悲閣記

成都大悲閣記

大悲者，觀世音之變也。觀丗音由聞而覺。始於聞而能無所聞，始於無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也。能無所不聞，雖千萬億身可也。而況於手與目乎。雖然，非無身無以舉千萬億之衆(zhòng)，非千萬億身無以示無身之至。故散而爲(wèi)千萬億身。聚而爲(wèi)八萬四千母陁羅臂。八萬四千清淨(jìng)寳目。其道一爾。昔吾嘗觀於此，吾頭髪不可勝數(shù)，而身毛孔亦不可勝數(shù)，牽一髪而頭爲(wèi)之動，拔一毛而身爲(wèi)之變。然則髪皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能爲(wèi)頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之。吾將使丗人左手運(yùn)斤而右手執(zhí)削，目數(shù)飛鴈而耳節(jié)鳴鼔，首肯旁人而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執(zhí)而千目各視乎？吾燕坐寂然，心念凝黙，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲香味交通乎吾躰，心雖不起，而物無不接，必有道耶？千手之出，千目之運(yùn)，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能變河沙諸國，非有他也，觸而不亂，至而能應(yīng)，理有必至，而何獨(dú)疑於大悲乎？

成都，西南大都?也，佛事最勝，而大悲之像未睹其傑。有法師敏行者，能讀內(nèi)外教傳，通其義，欲以如幻三昧爲(wèi)一方首，乃以大?檀作菩薩像，端嚴(yán)妙麗，具慈愍性，手臂錯出，開合捧執(zhí)，指彈摩拊，千態(tài)具備，手各有目，無妄舉者。復(fù)作大閣以覆菩薩，雄偉壯峙，工與像稱。都人作禮，因敬生悟。

余?於四方二十餘年矣，雖未得歸，而相見其處。敏行使其徒法震乞文，爲(wèi)道其所以然者，且頌之曰：

吾觀世間人，兩目兩手臂。物至不能應(yīng)，狂惑失所措。其有欲應(yīng)者，顚倒作思慮。思慮非眞實(shí)，無思無手目。菩薩千手目，與一手目同。物至心亦至，曽不作思慮。隨其所當(dāng)應(yīng)，無不得其當(dāng)。引弓挾白羽，劒盾諸械器。經(jīng)卷及香華，盂水青楊枝。珊瑚大寳炬，白拂諸藤枝。所遇無不執(zhí)。所執(zhí)無有疑。縁何得無疑？以我無心故。若猶有心者，千手當(dāng)千心。一人而千心，內(nèi)自相攫攘。何暇能慮物。千手無一心，手手得其處。稽首大悲尊，願度一切衆(zhòng)。皆證無心法，皆具千手目。