樂記第十九

樂記第十九

鄭氏註

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮樂、刑政，其極一也，所以同民心而岀治道也。凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文謂之音，是故治丗之音安以樂，其政和；亂丗之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。互註：宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徴亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂丗之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，衆(zhòng)庶是也。唯君子爲能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而?越，壹倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而爼腥魚，大?不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，衆(zhòng)者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人爲之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)?紀也；鐘鼔干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射郷食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四逹而不悖，則王道備矣。樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中岀故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖譲而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賔服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂逹矣。合父子之親，明長?之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天?地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相?也。故事與時並，名與功偕，

故鐘鼔管磬，羽籥干戚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簠簋爼豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還禓襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也；中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非逹禮也。五帝殊時，不相?樂；三王異丗，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！

天髙地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋歛冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別冝，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑髙巳陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以?聚，物以羣分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，隂陽相摩，天地相蕩，鼔之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?；粫r則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎隂陽而通乎鬼神，窮髙極逺而測深厚，樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。

昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。

故天子之爲樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五榖時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴逺；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。

大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣。天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷丗。事者，民之風雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之爲樂也，以法治也，善則行象德矣。

夫豢豕爲酒，非以爲禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因爲酒禮。壹獻之禮，賔主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂；嘽諧慢易、繁文簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正，莊誠之音作，而民肅敬；寛?肉好、順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。

是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，隂而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發(fā)作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親?貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂。故曰：樂觀其深矣。土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，丗亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容姦，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。

凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理各以?相動也。

是故君子反情以和其志，比?以成其行，姦聲亂色，不留聦明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口，心知百體，皆由順正以行其義。然後發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相爲經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聦明，血氣和平，移風易俗，天下皆寕。

故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民郷方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以爲僞。

樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼔以警戒，三歩以見方。再始以著往，復亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隠。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂爲大焉。

樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生，而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。

所謂大輅者，天子之車也。龍旂九旒，天子之旌也。青黒縁者，天子之寳龜也。從之以牛羊之羣，則所以贈諸侯也。

樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。

窮本知變，樂之情也。著誠去僞，禮之經(jīng)也。禮樂偩天地之情，逹神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節(jié)。

是故大人舉禮樂，則天地將爲昭焉。天地訢合，隂陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區(qū)萌逹，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而?生者不殈，則樂之道歸焉耳。

樂者，非謂黃鍾大呂，弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊爼，列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸。商祝辨乎?禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，?守拊鼔，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，脩身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。令夫新樂，進俯退俯，姦聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏?獶，雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音相近而不同。文侯曰：敢問何如？子夏對曰：夫古者天地順而四時當，民有德而五榖昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作爲父子君臣，以爲紀綱。紀綱旣正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。詩云：莫其德音，其德克明?？嗣骺?，克長克君。王此大邦，克順克俾，俾于文王，其德靡悔。旣受帝祉，施于孫子。此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：敢問溺音何從出也？子夏對曰：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者，皆淫於色而害於德，是以?祀弗用也。詩云：肅雍和鳴，先祖是聽。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？爲人君者，謹其所好惡而巳矣。君好之，則臣爲之；上行之，則民從之。詩云：誘民孔易。此之謂也。然後聖人作爲鞉鼔、椌楬、壎箎，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以?先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其冝也，所以示後丗有尊卑長?之序也。鐘聲鏗鏗，以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲。則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立?，?以聚衆(zhòng)，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼔鼙之聲讙，讙以立動，動以進衆(zhòng)。君子聽鼔鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而巳也，彼亦有所合之也。

賔牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：夫武之備戒之巳乆，何也？對曰：病不得其衆(zhòng)也。詠歎之，淫液之，何也？對曰：恐不逮事也。發(fā)揚蹈厲之巳蚤，何也？對曰：及時事也。武坐致右憲左，何也？對曰：非武坐也。聲淫及商，何也？對曰：非武音也。子曰：若非武音，則何音也？對曰：有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。子曰：唯，丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。賔牟賈起，免席而請曰：夫武之備戒之巳乆，則旣聞命矣。敢問遟之遟而又乆，何也？子曰：居，吾語女。夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事也；發(fā)揚蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周、召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右，六成復綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。乆立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳，下車而封夏后氏之後於?，投殷之後於宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位，庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乗；牛散之桃林之野，而弗復服；車甲釁而藏之府庫，而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士，使爲諸侯，名之曰建櫜，然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。禆冕搢笏，而虎賁之士說劔也。祀乎明堂，而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣；耕藉，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。

食三老五更於大學，天子?而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四逹，禮樂交通，則夫武之遟乆，不亦冝乎？

君子曰：禮樂不可斯湏。去身致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則乆，乆則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯湏不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯湏不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內(nèi)者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顔色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故徳煇動於內(nèi)，而民莫不承聽，理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣。樂也者，動於內(nèi)者也。禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文，樂盈而反，以反爲文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也○夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)於聲意，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形。形而不爲道，不耐無亂。

先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長郷里之中，長?同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。夫樂者，先王之所以飾喜也。軍旅鈇?者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。

子贛見師乙而問焉，曰：賜聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？師乙曰：乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。愛者宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直巳而陳徳也，動巳而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寛而靜、柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，?逹而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者，宜歌風。肆直而慈愛，商之遺聲也。商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也。齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之爲言也，長言之也；說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?；ピ]子貢問樂。

纂圗?；ピ]禮記卷之十一。