護(hù)持品六章

護(hù)持品六章

或有未能遵依科教，修崇齋醮，但能清凈持戒，專(zhuān)一信受，尊重敬慕是此經(jīng)典，並同修齋；護(hù)持凈戒者，是人功德坦然無(wú)礙，自在逍遙，號(hào)人中聖，德慧長(zhǎng)新，同諸眞人。能如法受持經(jīng)者，功德莫量已。或有未能邁依玄科教典，修崇大齋醮，但能清凈無(wú)染，持戒專(zhuān)一，持守道門(mén)戒律，或五戒、八戒、十二可從戒、十八戒二十四戒、三十六戒、七十二戒、百二十戒、百八十戒、三百大戒、女冠六百凈戒，專(zhuān)心致志，持此戒品專(zhuān)一，堅(jiān)固無(wú)二，信受尊重，信受奉行，欽嚴(yán)尊重，誠(chéng)敬仰慕是此經(jīng)典?；蜃鞯芮鍍舫纸?，專(zhuān)一信受，尊重敬慕讀者，俱是。

並同修齋，護(hù)持凈戒者。未能遵依科教，修崇齋醮、清凈尊經(jīng)之人並同修齋醮者，功德一般。諸神敬估，護(hù)持是凈戒者。是人功德，坦然無(wú)礙。坦，平也。寬，廣也。心有二，則功德不實(shí)。戒不持，於功德有玷。心身清凈，持戒專(zhuān)，信受切，尊敬經(jīng)典，心無(wú)染，心無(wú)二，無(wú)有虧欠縈繫，功德眞實(shí)，自是坦然。又有何礙？

自在逍遙。人性生來(lái)，無(wú)拘無(wú)困?？透形锢?，忙忙苦苦，無(wú)復(fù)自如，焉得快樂(lè)。清凈正信，無(wú)復(fù)物累，得大自在，常樂(lè)逍遙。號(hào)人中聖，不惟爲(wèi)逍遙之人。消凈正信，高出人儔，號(hào)人中聖人。德慧常新，習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，聞見(jiàn)眞而智慮融，物累忘而性眞湛。德日新，慧日明，是德慧常新。同諸眞人，清凈正信者同持經(jīng)得道諸天眞人。

夫所謂清凈持戒，專(zhuān)一信受，尊重敬慕，非有計(jì)功之心，爲(wèi)人之意，無(wú)所爲(wèi)而爲(wèi)，絶無(wú)虛假間斷。即孔子所謂造次終食，顛沛無(wú)違。即中庸所言無(wú)入而不自得。莊子著逍遙之旨，海蟾著快活之歌。佛家所謂大自在，儒典所謂日新，溫故而知新，皆自然之效也。豈有所假借，又豈有勉強(qiáng)襲取之義哉？

噫，清凈正信，雖不依科教，脩齋醮，有是自然功德，可見(jiàn)道旨玄科，惟在實(shí)體經(jīng)義?？平听S醮，普法品以演道化耳。陳希夷諷度人經(jīng)成道，蓋眞持經(jīng)旨耳。今之齋醮無(wú)明效者，有盛儀，無(wú)眞修也。若清凈正信，更脩齋醮，則功益大。無(wú)齋醮，有眞誠(chéng)，功亦神。若無(wú)眞誠(chéng)，則齋醮皆文具矣，寧無(wú)過(guò)乎。