纂圖互註禮記卷第十七

纂圖互註禮記卷第十七

表記第三十二

禮記鄭氏註：

子言之歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。

子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。

子曰：禓襲之不相因也，欲民之母相瀆也。子曰：?極敬，不繼之以樂(lè)；朝極辨，不繼之以倦。

子曰：君子愼以辟禍，篤以不揜，恭以逺恥。

子曰：君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見(jiàn)君，恐民之不敬也。子曰：狎侮死焉而不畏也。

子曰：無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見(jiàn)也，欲民之母相?也。易曰：?筮告，再三瀆，瀆則不告。

子言之。仁者，天下之表也，義者，天下之制也，報(bào)者，天下之利也。子曰：以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。詩(shī)曰：無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。大甲曰：民非后，無(wú)能胥以寧；后非民，無(wú)以辟四方。子曰：以德報(bào)怨，則寛身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也。子曰：無(wú)欲而好仁者。無(wú)畏而惡不仁者。天下一人而巳矣。是故君子議道自巳。而置法以民。子曰。仁有三。與仁同功而異情。與仁同功。其仁未可知也。與仁同過(guò)。然後其仁可知也。仁者安仁。知者利仁。畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也。道者左也。仁者人也。道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以爲(wèi)無(wú)失。

子言之，仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心?怛，愛(ài)人之仁也。率法而強(qiáng)之，資仁者也。詩(shī)云：豐水有?，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉。數(shù)丗之仁也。國(guó)風(fēng)曰、我今不閱?；市粑裔?。終身之仁也。

子曰、仁之爲(wèi)器重。其爲(wèi)道逺。舉者莫能勝也。行者莫能致也。取數(shù)多者。仁也。夫勉於仁者。不亦難乎。是故君子以義度人。則難爲(wèi)人。以人望人。則賢者可知巳矣。子曰、中心安仁者。天下一人而巳矣。大雅曰。德輶如毛。民鮮克舉之。我儀圖之。惟仲山甫舉之。愛(ài)莫助之。小雅曰。髙山仰止。景行行止。子曰。詩(shī)之好仁如此。郷道而行。中道而廢。忘身之老也。不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳。斃而后巳。子曰。仁之難成乆矣。人人失其所好，故仁者之過(guò)易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？詩(shī)云：溫溫恭人，惟德之基。子曰：仁之難成乆矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以巳，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：不愧于天，不畏于人。是故君子服其服則文。以君子之容，有其容則文。以君子之辭，遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩(shī)云：惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。

子言之，君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑巳而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽(tīng)天命。詩(shī)云：莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩(shī)云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)。子曰：先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過(guò)行弗率，以求處厚；彰人之善而羙人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。子曰：后稷，天下之爲(wèi)烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。

子言之，君子之所謂仁者，其難乎！詩(shī)云：凱弟君子，民之父母。凱以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之。樂(lè)而母荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而后可以爲(wèi)民父母矣。非至德，其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無(wú)能。母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母，親而不尊，父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。圡之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而逺之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而逺之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慙，賊而蔽。

子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強(qiáng)，民未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。

子曰：虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文。子言之曰：後丗雖有作者，虞舜弗可及也巳矣。君天下，生無(wú)私，死不厚其子。子民如父母，有?怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寛而有辨。甫刑曰：德威惟威，德明惟明。非虞帝其孰能如此乎？

子言之，事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。

子曰：事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：不家食，吉。

子曰：事君不下逹，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：靖共爾位，正直是與。神之聽(tīng)之，式榖以女。

子曰：事君逺而諌，則讇也；近而不諌，則尸利也。子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。子曰：事君欲諌不欲陳。詩(shī)云：心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？

子曰：事君難進(jìn)而易退，則位有序；易進(jìn)而難退，則亂也。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以逺亂也。子曰：事君三違而不岀竟，則利祿也。人雖曰不要，君弗信也。子曰：事君愼始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使?fàn)?wèi)亂。

子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣得志，則愼慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：不事王侯，髙尚其事？

子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。詩(shī)曰：鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無(wú)良，我以爲(wèi)君。

子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)。於有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲。有客不能館，則不問(wèn)其所舎。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：盜言孔甘，亂用是餤。

子曰：君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒則衣之；問(wèn)人之飢則食之；稱人之羙則爵之。國(guó)風(fēng)曰：心之憂矣，於我歸說(shuō)。

子曰：口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有巳怨。國(guó)風(fēng)曰：言?晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦巳焉哉？

子曰：君子不以色親人。情?而貌親，在小人則穿窬之盜也與？子曰：情欲信，辭欲巧。

子言之，昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝，是故不犯。曰月不違卜筮，卜筮不相襲也。大事有時(shí)日，小事無(wú)時(shí)日，有筮。

外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日，不違龜筮。子曰：牲牷禮樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓。

子曰：后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩(shī)曰：后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。

子曰：大人之器威敬。天子無(wú)筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)。是以上不瀆於民，下不?於上。