纂圖互註禮記卷第十六

纂圖互註禮記卷第十六

中庸第三十一

禮記鄭氏註

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也。君子而時(shí)中。小人之中庸也。小人而無(wú)忌憚也。子曰：中庸其至矣乎。民鮮能乆矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過(guò)之。不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。子曰：道其不行矣夫！

子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民，其斯以爲(wèi)舜乎！

子曰：人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭?阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

子曰：回之爲(wèi)人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。子曰：天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寛柔以教，不報(bào)無(wú)道。南方之強(qiáng)也，君子居之。祍金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流。強(qiáng)哉矯。中立而不?。強(qiáng)哉矯。國(guó)有道不變?nèi)伞?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道至死不變。強(qiáng)哉矯。

子曰。素隱行怪。後丗有述焉。吾弗爲(wèi)之矣。君子遵道而行。半塗而廢。吾弗能巳矣。君子依乎中庸。遯丗不見知而不悔。唯聖者能之。君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦首所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。詩(shī)云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：道不逺人。人之爲(wèi)道而逺人，不可以爲(wèi)道。詩(shī)云：伐柯伐柯，其則不逺。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以爲(wèi)逺。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不逺。施諸已而不願(yuàn)，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾？君子素其位而行，不願(yuàn)乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正已而不求於人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行逺，必自邇；辟如登髙，必自卑。詩(shī)曰：妻子好合，如鼔瑟琴。兄弟旣翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其順矣乎？

子曰：鬼神之爲(wèi)德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩(shī)曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠(chéng)之不可揜如此夫：

子曰：舜其大孝也與！德爲(wèi)聖人，尊爲(wèi)天子，冨有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩(shī)曰：嘉樂(lè)君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

子曰：無(wú)憂者，其唯文王乎！以王季爲(wèi)父，以武王爲(wèi)子。父作之，子述之。武五纉、大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊爲(wèi)天子，冨有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，逹乎諸侯大夫及士庶人。父爲(wèi)大夫，子爲(wèi)士，葬以大夫，祭以士。父爲(wèi)士，子爲(wèi)大夫，葬以士，?以大夫。期之喪逹乎大夫，三年之喪逹乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤，一也。

子曰：武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲(wèi)上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘甞之義，治國(guó)其如示諸掌乎？○

哀公問(wèn)政，子曰：文武之政，布在方?，其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲(wèi)政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親爲(wèi)大；義者，宜也，尊賢爲(wèi)大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不脩身，思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之逹道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之逹道也。知、仁、勇三者，天下之逹德也，所以行之者一也。駢或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

凢爲(wèi)天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔逺人也，懷諸侯也。脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔逺人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以脩身也。去?逺色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。蟲信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄歛，所以勸百姓也。日省月試，旣廩稱事，所以勸百工也。送往迎來(lái)，嘉善而矜，不能，所以柔逺人也。繼絶丗舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。

凢爲(wèi)天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凢！事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，愼思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，爲(wèi)能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以賛天地之化育?？梢再m天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)爲(wèi)能化。

至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠(chéng)如神。

誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之爲(wèi)貴。誠(chéng)者，非自成已而巳也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息，不息則乆，乆則徴，徴則悠逺，悠逺則博厚，博厚則髙明。博厚所以載物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠乆無(wú)疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)爲(wèi)而成。天地之道，可壹言而盡也。其爲(wèi)物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也。乆也。

今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰繫焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寳藏興焉。今夫水，一勺之多。及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財(cái)殖焉。詩(shī)曰：惟天之命，於穆不巳。蓋曰天之所以爲(wèi)天也，於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以爲(wèi)文也，純亦不巳。

大哉聖人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極髙明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

是故居上不驕，爲(wèi)下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其黙足以容。詩(shī)曰：旣明且哲，以保其身。其此之謂與？

子曰：愚而好自用，賤而好自專。生乎今之丗，反古之道。如此者，烖及其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。

子曰：吾說(shuō)夏禮，?，不足徴也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)徴，無(wú)徴不信。不信。民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徴諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百丗以俟聖人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百丗以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而丗爲(wèi)，天下道，行而丗爲(wèi)天下法，言而丗爲(wèi)天下則，逺之則有望，近之則不厭。詩(shī)曰：在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。君子未有不如此而蚤有譽(yù)於天下者也。

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土，辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以爲(wèi)大也。唯天下至聖爲(wèi)能聦明叡知，足以有臨也；寛?溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。漙博淵泉而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貃。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凢有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。唯天下至誠(chéng)，爲(wèi)能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所?？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聦明聖，知逹天德者，其孰能知之？詩(shī)曰：衣錦尚絅。惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知逺之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。詩(shī)云：濳雖伏矣，亦孔之昭。故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡於志。君子所不可及也者，其唯人之所不見乎。詩(shī)云：相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動(dòng)而敬，不言而信。詩(shī)曰：奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩(shī)曰：不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩(shī)曰：予懷明德，不大聲以色。

子曰：聲色之於以化民，未也。詩(shī)曰：德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。至矣。

纂圖互註禮記卷之十六。