抱經(jīng)堂文集卷第二

抱經(jīng)堂文集卷第二

東里　盧文弨。　紹弓。

序

聖廟樂釋律序

大樂與天地相應(yīng)，故審音與明時無異理也?？滴跄觊f，司天者中西各是其說而不相下，廷臣莫能決。聖祖仁皇帝謂不明其理，則何以判其爭？於是專精研求於句股乗除之術(shù)，而數(shù)學(xué)於以大明。於是乎有儀象考成之書，而晦朔弦朢無不正，合朔中氣無不驗。又推之以定樂，而有律呂正義一書，不泥古法。而獨探天地閒之元聲。爲(wèi)發(fā)千古未發(fā)之祕。今上纘緒。悉遵循之以爲(wèi)準(zhǔn)。聖明作述。此誠極千載一時之盛也巳。儒者躬被　陶淑之化。而不明其理。不究其數(shù)。陽景中天而瞽者不見。震雷動物而聾者不聞。不當(dāng)引以爲(wèi)?恥乎？嘉定錢君學(xué)源，以名進士爲(wèi)江寧郡學(xué)官，春秋二丁釋奠於文廟，其所職也。因恭閱祭之樂章，與其改宮起調(diào)之法，而識其所以變通之由，默識神會，著爲(wèi)一書，名曰　聖廟樂釋律，凡四卷，詳列昭代所定律呂之度數(shù)於首，以絲竹爲(wèi)八音之綱領(lǐng)，爲(wèi)具著其同異焉。以字譜與十二律相配，爲(wèi)明其畫一焉。以及七調(diào)之旋宮，加減之比例，絲竹之遷位，無不條析分明，使人易曉。更以器有長短厚薄，弦有肥瘠，當(dāng)隨其形質(zhì)以定譜，不當(dāng)執(zhí)一定之譜以槩夫器同而形異者，此尢爲(wèi)達變之論也。錢君以所居之官盡所居之職，故其言樂律也不泛及焉。然其闡發(fā)精微之奧，疏證同異之原，?而通之，殆亦不外是矣。夫天地之氣正而後樂正，今者七政齊而八風(fēng)平，協(xié)氣?流，休嘉四塞，樂之和也。卽以理推之而可知也。昔孔子歎周文之郁郁，而曰吾從周，又非徒斤斤守不倍之義而巳。曩曾見蕭山毛氏所著