靜遠(yuǎn)閣周禮解序

靜遠(yuǎn)閣周禮解序

余嘗上下厯代藝文諸志，其以仗節(jié)死義之士，有著述於經(jīng)苑者不少。槩見唐林愼思之孟子，流傳於今，然亦非卓然成家之作。宋有郭兼山、呂圭叔，元有鄭師山、余靑陽，斯亦可謂忠節(jié)而兼經(jīng)師者矣。有明之季，蕺山鴻寶石齋尤其著也。夫當(dāng)三辰晦蝕之日，文武之道墜地，而有不墜者存，不可謂非聖學(xué)之大幸矣。吾鄕華職方默農(nóng)王評事石雁竝，以瑰瓌不羈之材，負(fù)氣槩於啟禎間，嘗登蕺山之門，生平蹤跡約略同趨。職方精於樂，嘗言得不傳之妙，其在難中，尚以所定操縵安弦譜致之，高中丞元若，屬其傳之身後。中丞父子卒後，遺書盡散，不可問矣。評事精于禮，其於三經(jīng)俱有論輯，子孫式微，亦多佚不存者。而周禮歸于同里呂生書架中。予狂喜而讀之，評事之言曰：周禮五官非闕也，而不知者以爲(wèi)闕；攷工非補(bǔ)也，而不知者誤以爲(wèi)補(bǔ)。五官之文直而正，攷工之文曲而奇，似乎裁於兩手，而不知其一手也出於一手。然各爲(wèi)一書，五官固非聖人之作，而攷工亦非漢人能爲(wèi)，葢六國時仿古而著之者，故其書頗似內(nèi)政。其云周禮非成周之周也，葢以五德循環(huán)周流之旨言之。論六虛者，謂天西北傾，故爲(wèi)不周之風(fēng)，故是書以天始而虛，冬藏冬於地，以象坎之隣乾，而以不周爲(wèi)周，故其五官之員已具足，而歸其奇零於攷工，非以攷工爲(wèi)冬官也。攷工之爲(wèi)記，猶之儀禮喪服之有記也，何以知其爲(wèi)六國時人之書？試以地官之員言之，其多至萬餘，此固必不可行，而大宗伯之官，言鬼者大半秋官之爲(wèi)職。至於草木蟲蟻之?，莫不有消磨厭勝之術(shù)，其非聖人之書明也。然其作者亦非漢以後人所能及。朱子篤於好古而不解心悟，解易則膚淺無當(dāng)，說詩則輕改古序，其割周禮以附二禮，尤爲(wèi)無謂葢！其所言之大旨如此，爲(wèi)自來經(jīng)師所未有，雖未可奉爲(wèi)定論，然亦奇矣。書中累經(jīng)竄定，多以片?割裂牽粘，硃墨間雜，芒彩猶存，萇宏之血藏三年而化爲(wèi)碧，況其畢生之精力所凝結(jié)而成耶？曾南豐序孔司戸事，追溯其易學(xué)之貫穿，以徵其所立非一時之偶然，然則但謂書當(dāng)以人重者，其所見尚未盡也，呂生其寶之矣。方今　三館正修明史，搜羅典籍，不必盡皆四庫著錄之書，則蕺山諸公所?，例得同登甲部之志，因爲(wèi)識其大略，或使廣七略之聞?wù)?，於余言有所稽也?/p>