將欲歙之章第三十六

將欲歙之章第三十六

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

天地有常理，陰陽(yáng)有正情，寒暑往來(lái)之相推，萬(wàn)物盛衰之相續(xù)，以至終而復(fù)始，窮而反變，此乃，固然之理而可知者也。是以歙張強(qiáng)弱之相伏，廢興與奪之相代，則歙者在前，張乃隨後，而至弱者纔行，強(qiáng)乃應(yīng)跡而來(lái)，廢盡則興，奪極則與，而皆必來(lái)矣，而世俗之所共也。聖人處道，出天地之常，權(quán)陰陽(yáng)之正，洞達(dá)玄情，垂乎不測(cè)，疾徐示于莫可知，遲速生于不可見(jiàn)，欲以迎之而前，忽然在後，思以隨之而後，忽然在前，去焉而反就，生焉而復(fù)來(lái)，鬼神莫以窺其跡，陰陽(yáng)無(wú)以籠其妙，則聖人之道，固以盡其變矣。此歙之而張，弱之而強(qiáng)廢之而興，奪之而與，乃無(wú)定理以拘之，此所謂微而明矣。微者，隱幽而察來(lái)，知幾而見(jiàn)先，洞達(dá)物理，明徹玄情，而有以探于未形矣。

柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。

性之虛也，有以納天下之至變；形之無(wú)也，有以敵天下之至大。澹足萬(wàn)物不以爲(wèi)有，充塞四海不以爲(wèi)盈，其樸雖小，而天下莫能臣，萬(wàn)物歸之，而不爲(wèi)其主，此道之柔弱，孰可勝焉？仕道者寧不卑以自處，和而自弱，不盈以待己，常謙以奉人，有功而不有，有能而不恃，不爭(zhēng)焉而天下以爲(wèi)先，不矜焉而天下以爲(wèi)能，此仕道之柔弱，亦不可勝矣。反以大而屈小，高而辱卑，求爲(wèi)剛強(qiáng)，以勝柔弱，此蓋不知道也。

魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

魚(yú)之爲(wèi)物，伏藏深渺，以潛其形則活其身，至于明露則禍患來(lái)矣。聖人體道以御世，存神以化人，達(dá)微明之理，以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)，示幾先之權(quán)，而涉事?tīng)?wèi)之緒，變化馳于不可名，利用藏于不可測(cè)，民日遷善，不知其然，世日躋治，不見(jiàn)其跡，此蓋利器不示於人，故能如此。茍機(jī)露于當(dāng)時(shí)，言宣于民世，告以法度之由，諭以致治之意，非所以爲(wèi)利器也，聖人恥之。