信言不美章第八十一 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人無(wú)積，既以爲(wèi)人己

小國(guó)寡民章第八十 小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用也，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乗之；雖有甲兵，

和大怨章第七十九 和大怨者，必有餘怨，安可以爲(wèi)善？是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。故有德司契，無(wú)德司徹。

天下柔弱章第七十八 天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不

天之道章第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有餘補(bǔ)不足

人之生章第七十六 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之

民之饑章第七十五 民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有爲(wèi)也，是以難治。民之輕死，以

民常不畏章第七十四 民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲(wèi)奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者

勇於敢則殺章第七十三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之

民不畏威章第七十二 民不畏威，則大威至矣。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不

知不知章第七十一 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。

吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無(wú)知，是以不吾知也。

用兵有言章第六十九 用兵有言：吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。

善爲(wèi)士章第六十八 善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者爲(wèi)之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力

天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖乆矣，其細(xì)也夫。我有三寳，寳而持之

江海爲(wèi)百谷王章第六十六 江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，

古之善爲(wèi)道章第六十五 古之善爲(wèi)道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以

其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲(wèi)之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於

爲(wèi)無(wú)爲(wèi)章第六十三 爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，爲(wèi)大於其細(xì)。天下之難事必作

道者萬(wàn)物之奧章第六十二 道者萬(wàn)物之奧，善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何

大國(guó)者下流章第六十一 大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲(wèi)下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小

治大國(guó)章第六十 治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦

治人事天章第五十九 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復(fù)。早復(fù)謂之重積德，重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其

其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無(wú)正

以正治國(guó)章第五十七 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利

知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故

含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而

善建不拔章第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之

使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服

天下有始章第五十二 天下有始，以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兊，