風(fēng)雅頌

風(fēng)雅頌

大序：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諌，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上，逹於事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，繫一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。鄭氏詩(shī)譜序：文、武時(shí)，詩(shī)有周南、召南，雅有鹿鳴、文王之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來(lái)，故皆録之，謂之詩(shī)之正經(jīng)。孔子録懿王、夷王時(shí)詩(shī)，訖於陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)、變雅。

孔氏曰：王道衰，諸侯有變風(fēng)；王道盛，諸侯無(wú)正風(fēng)。王道明盛，政出一人，諸侯不得有風(fēng)，王道旣衰，政出諸侯，故各從其國(guó)，有美刺之別也。正經(jīng)述大政爲(wèi)大雅，述小政爲(wèi)小雅。有大雅、小雅之聲，王政旣衰，變雅兼作。取大雅之音，歌其政事之變者，謂之變大雅；取小雅之音，歌其政事之變者，謂之變小雅。故變雅之美刺，皆由音體有小大，不復(fù)由政事之小大也。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也，惟周頌爾。商頌雖是?祀之歌，?其先王之廟，述其功德，非以成功告神。魯頌頌僖公功德，?如變風(fēng)之美者爾，又與商頌異也。

王道之盛，陳列國(guó)之詩(shī)以觀(guān)民風(fēng)，其可采者，大師播之音律以風(fēng)天下，如汝墳、江有汜之在二南是也。禮樂(lè)出於一，故不得國(guó)別爲(wèi)風(fēng)爾。

蘇氏曰：衛(wèi)武、衛(wèi)文、鄭武、秦襄之風(fēng)，宣王之雅，皆美之，然猶不免爲(wèi)變?cè)姡我玻吭唬何糁苤d也，積仁行義，凢數(shù)百年，至於文武，風(fēng)俗純備，是以其詩(shī)發(fā)而爲(wèi)正詩(shī)。自成、康以來(lái)，周室不競(jìng)，至幽、厲而大壞，其敗亦數(shù)百年，其蓄之也亦厚矣，是以其詩(shī)不復(fù)其舊而謂之變。夫自其正而至乎變，其敗之也甚難，其間必有幽、厲大亂之君爲(wèi)之，而後能自其變而復(fù)于正。其反之也亦難，必有后稷、公劉、文、武積累之勤，而後能。今夫五人者，其善之積，未若其變之厚矣，是以不免於變也。

李氏曰：小雅則主一事而言，大雅則泛言天下之事，如鹿鳴之燕嘉賔，四牡之勞使臣，皇皇者華之遣使臣，是主一事而言之也。至於大雅，則泛言天下之事，如文王之詩(shī)，言文王受命，作周；大明之詩(shī)，言文王有明德之?。