離騷序

離騷序

離騷新序上

先王之盛時(shí)，四詩各得其所。王道衰而變風(fēng)、變雅作，猶曰達(dá)於事變而懐其舊俗。舊俗之兦，惟其事變也。故詩人傷今而　古情見乎辭，猶詩之風(fēng)、雅而既變矣。孟子曰：王者之跡熄而詩兦。然則變風(fēng)、變雅之時(shí)，王跡未熄，詩雖變而未兦。詩兦而後離騷之辭作，非徒區(qū)區(qū)之楚事不足道，而去王跡逾逺矣。一人之作，奚取於此也。葢。詩之所嗟歎，極傷於人倫之廢，哀刑政之苛。而人倫之廢，刑政之苛，孰甚於屈原時(shí)邪。國無人，原以忠放欲返，幸君之一悟，俗之一改也。一篇之中，三致志焉。與夫三?而後出畫於心猶以爲(wèi)速者何異哉。世衰，天下皆不知止乎禮義，故君視臣如犬馬，則臣視君如國人。而原一人焉，被讒且死而不忍去，其辭止乎禮義可知。則是詩雖兦，至原而不兦矣。使後之爲(wèi)人臣不得於君而熱中者，猶不懈乎愛君如此，是原有力於詩兦之後也。此離騷所以取於君子也。離騷，遭憂也。終窶且貧，莫知我艱，北門之志也。何辜於天，我罪伊何，小弁之情也。以附益六經(jīng)之?dāng)?，於詩最近。故太史公曰：國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。其義然也。又班固敘遷之言曰：大雅言王公大人，徳逮黎庶，小雅譏小巳之得失，其流及上，所言雖殊，其合徳一也。司馬相如雖多虛辭濫説，然要其?引之於節(jié)儉，此亦詩之風(fēng)諫何異。揚(yáng)雄以謂猶騁鄭衞之音，曲終而奏雅，不已戲乎。固善推本知之，賦與詩同出，與遷意類也。然則相如始爲(wèi)漢賦，與雄皆祖原之步驟，而獨(dú)雄以其靡麗悔之，至其不失雅，亦不能廢也。自風(fēng)、雅變而爲(wèi)離騷，至離騷變而爲(wèi)賦。譬江有沱，乾肉爲(wèi)脯，謂義不出於此，時(shí)異然也。傳曰：賦者，古詩之流也。故懐沙言賦，橘頌言頌，九歌言歌，天問言問，皆詩也，離騷備之矣。葢詩之流，至楚而爲(wèi)離騷，至漢而爲(wèi)賦。其後賦復(fù)變而爲(wèi)詩，又變而爲(wèi)雜言。長謠、問對、銘贊、操引。茍類出於楚人之辭而小變者，雖百世可知。故?取之。曰楚辭十六卷，舊録也。曰續(xù)楚辭二十卷。曰變離騷二十卷。新録也。使夫緣其辭者存其義，椉其流者反其源。謂原有力於詩兦之後，豈虛也哉！若漢唐以來所作憂悲楚人之緒，則不録。