離騷新序晁補之

離騷新序晁補之

先王之盛時，四詩各得其所。王道衰而變風(fēng)、變雅作，猶曰達(dá)於事變而懷其舊俗。舊俗之亡，惟其事變也。故詩人傷今而思古，情見乎辭，猶詩之風(fēng)、雅而既變矣。孟子曰：王者之跡熄而詩亡。然則變風(fēng)、變雅之時，王跡未熄，詩雖變而未亡，詩亡而後離騷之辭作，非徒區(qū)區(qū)之楚事不足道，而去王跡逾逺矣。一人之作，奚取於此也？蓋詩之所嗟歎，極傷於人倫之廢，哀刑政之苛。而人倫之廢，刑政之苛，孰甚於屈原時邪？國無人，原以忠放欲返，幸君之一悟，俗之一改也。一篇之中，三致志焉，與夫三宿而後出晝，於心猶以爲(wèi)速者何異哉！世衰，天下皆不知止乎禮義，故君視臣如犬馬，則臣視君如國人。而原一人焉，被?且死而不忍去，其辭止乎禮義可知。則是詩雖亡，至原而不亡矣。使後之爲(wèi)人臣不得於君而?中者，猶不懈乎愛君如此，是原有力於詩亡之後也。此離騷所以取於君子也。離騷，遭憂也，終窶且貧，莫知我艱，北門之志也。何辜於天，我罪伊何，小弁之情也。以附益六經(jīng)之教，於詩最近。故太史公曰：國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。其義然也。又班固敘遷之言曰：大雅言王公大人德逮?庶，小雅譏小已之得失。其流及上，所言雖殊，其合德一也。司馬相如雖多虛辭濫説，然要其歸，引之於節(jié)儉，此亦詩之風(fēng)諫何異。揚雄以謂猶騁鄭衛(wèi)之音，曲終而奏雅，不已戲乎？固善推本知之，賦與詩同出，與遷意?也。然則相如始爲(wèi)漢賦，與雄皆祖原之歩驟，而獨雄以其靡麗悔之，至其不失雅，亦不能廢也。自風(fēng)雅變而爲(wèi)離騷，至離騷變而爲(wèi)賦。譬江有沱，乾肉爲(wèi)脯，謂義不出於此，時異然也。傳曰：賦者，古詩之流也。故懷沙言賦，橘頌言頌，九歌言歌，天問言問，皆詩也。離騷備之矣。蓋詩之流，至楚而爲(wèi)離騷，至漢而爲(wèi)賦。其後賦復(fù)變而爲(wèi)詩，又變而爲(wèi)雑言、長謡、問對、銘賛、操引。茍?出於楚人之辭而小變者，雖百世可知，故參取之。曰楚辭十六卷，舊録也。曰續(xù)楚辭二十卷，曰變離騷二十卷，新録也。使夫縁其辭者存其義，乘其流者反其源，謂原有力於詩，亡之後，豈虛也哉？若漢、唐以來所作，非楚人之緒，則不録。