○三結(jié)破

○三結(jié)破

是故應(yīng)知，一切無?名覺知心無有是處。上來七番窮逐妄心使無住?，乃三摩提起觀之門謂之最初方便可也。止觀十乗觀法中最初揀示所觀之境云：去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰唯觀識(shí)陰。識(shí)陰?心是也。此意與今文同。彼止觀文先揀去界入故譬去丈就尺。於五陰中，又揀去四陰唯取識(shí)陰故譬去尺就寸。輔行云?爾觀心，義當(dāng)觀王。四明云?能觀爲(wèi)所觀易絶?故。皆是此意。須知止觀中明兩重所觀之境，一指第六識(shí)心爲(wèi)境，?揀境之文是也。二觀不思議境，?一念三千是也。觀六識(shí)心意在顯不思議境。故孤山云：觀一念之妄心顯三諦之眞理。妄心爲(wèi)第一重，眞心爲(wèi)第二重。雖立二重，觀之不巳則陰境轉(zhuǎn)成不思議境矣。今經(jīng)亦然。初七番窮逐是以妄心爲(wèi)境。後文云諸法所生唯心所現(xiàn)，一切因果世界微塵因心成體。又云汝身汝心皆是妙明眞心中物。又云若能轉(zhuǎn)物?同如來，于一毛端遍能含受十方國(guó)土。豈非一念三千爲(wèi)觀境耶？至三卷云：如來藏中性識(shí)明知覺明眞識(shí)，則觀六識(shí)以成不思議境葢無?矣。是則今經(jīng)前三卷多明十乗中第一不思議境。三卷末阿難大衆(zhòng)說偈讚佛云如一衆(zhòng)生未成佛終不于此取泥洹。是第二眞正發(fā)菩提心；請(qǐng)入華屋是第三巧修止觀。十乗觀中前三最要故略配之。第四破法徧是證果時(shí)事。二十五圓通?破徧也。若第五識(shí)通塞是破遍之餘意耳。在今經(jīng)耳根則通餘根則塞。第六對(duì)治助開可配建壇持咒。第七道品調(diào)適但從不思議境分出，識(shí)次位，能安忍，離法愛正屬圓位。葢能忍能離方得證入圓位也。此于總無明心用十乗妙觀始終修證法也。至于七趣陰魔?五識(shí)五意識(shí)等能招?心，亦當(dāng)用十乗能觀之法而修證之。使一一皆成一念三千之不思議境方顯兩重所觀，觀識(shí)?眞也。夫兩重所觀十乗觀法佛?意合。而或謂天臺(tái)專觀六識(shí)，楞嚴(yán)獨(dú)用耳根，未必然也。苕溪曰：總此七番似破四性。若四性未破此覺了心世而非諦。破四性巳乃名世諦。世諦虛假猶存于相。若破此相方名眞諦，亦曰第一義諦。故智者大師云：世諦破性眞諦破假。假破?相空，性破?性空。今文七徵是破性，一喝?眞諦破相也。?中云，初心觀假名空前之假。經(jīng)稱三摩提。斯時(shí)三諦未彰但觀諸法不實(shí)故云假也。如今文七番逐破豈得謂妄心爲(wèi)實(shí)有乎？但屬性空。下文如來一喝使當(dāng)機(jī)言思道斷妄心全空方入眞諦。此眞諦顯名奢摩他乃從假入空也。在利根人觀空前之假?悟三諦，所以云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行。在鈍根?眞諦未彰但屬觀假。故此後文更請(qǐng)示奢摩他路。圓敎進(jìn)否其源在茲。問：四句推檢止耶觀耶？荅：一往言之宜屬乎止。輔行釋止觀體眞止云：案文解釋，其文尚略，具足應(yīng)以四句推檢破性相巳具二空故方得名空。據(jù)此文應(yīng)屬止。然輔行釋弘誓中，?以四句推檢性相二空爲(wèi)能觀智。須知就停心諦理稱止，就能照了稱觀。