宋學(xué)士續(xù)文粹序

宋學(xué)士續(xù)文粹序

可名之功，衆(zhòng)人知之，難名之功，君子知之。至於不見其功而天下隂受其利者，此非聖賢之徒不能知也。周之積累舊矣，由太王傳數(shù)世以及於武王，周八百諸侯之助而始克商，夫豈一人之徳一日之功也哉。而孟子歸諸太公、伯夷二老，以爲(wèi)二老者，天下之父也。天下之父既歸之，其子安徃？信是言也，則武王之武可不用而周，徒以致人望而王。孟子之言不?於之乎？然事固有立乎此而應(yīng)乎彼者。山嶽出雲(yún)而霖雨被四海，人以爲(wèi)霖雨之澤也，而不知本於山嶽之助。賢人鉅儒之於國(guó)家，不必有赫然之功，而其及物常在乎事爲(wèi)之外。謂天下果興於斯，人，衆(zhòng)人未必知而信之，然欲天下之安定，非斯人亦莫之能也。高祖之於子房，世祖之於卓茂，搴旗斬將不與焉，而尊禮在羣臣之上。蓋其道徳可以訓(xùn)暴革奸，智謀可以開惑定事，言論風(fēng)采信于人而傳于世也久矣。吾從而尊禮之，則其所化服，豈特事功之淺乎。當(dāng)元之衰，國(guó)朝之始興也，地大兵強(qiáng)，據(jù)名號(hào)以雄視中國(guó)者十餘人，皆莫能得士。太祖高皇帝定都金陵，獨(dú)能聘致太史金華公而賔禮之。公始見上，上問以取天下大計(jì)，公以不殺對(duì)。上甚喜，俾授太子經(jīng)，毎詢以治道，公未嘗不以仁義爲(wèi)言。是時(shí)羣雄多嗜殺好貨，獨(dú)上御軍有法，命將征討，戒以勿殺，所至民歡樂之，識(shí)者巳謂天下不足平。及海內(nèi)平定，上方稽古以新一代之耳目，正?倫，復(fù)衣冠，制禮樂，立學(xué)校，凢先王之典，多講行之，而太史公實(shí)與其事。在翰林爲(wèi)學(xué)士中，嘗爲(wèi)國(guó)子司業(yè)，晩爲(wèi)承?，先後二十年，以道徳輔導(dǎo)皇太子，聖徳寛大仁明，而天下歸心愛戴，稱頌洋洋者，公之功居多。海外殊絶罕至之國(guó)，朝貢之使接於國(guó)門，至必問公起居安否，購(gòu)公文集以歸。日本至摹刻傳誦，干其境內(nèi)，而近則朝廷，逺則窮山，陋邑，婦人稚子皆知公爲(wèi)盛徳君子，聞其名，見其文，未有不咨嗟敬愛者。公脩身於戸庭之間，而姓字播於千萬里之外，蠻夷異?皆知尊慕之，使中國(guó)之美傳于無極，其功蓋大矣。而當(dāng)時(shí)之人未必能名其爲(wèi)功，此公所以爲(wèi)盛與。公之學(xué)博而知要，其徳粹然，與世無競(jìng)，而端介之氣充養(yǎng)有道，不爲(wèi)利害所移。蓋仁人長(zhǎng)者之風(fēng)，不見於世久矣，乃於公而見之，天之遺斯世，不亦厚乎！惜夫世未獲盡祓公之澤，而公遽以疾終。竊嘗歎天下知愛公文而不能盡得其意，且不能盡觀也，以爲(wèi)公昔無恙時(shí)，嘗擇舊文爲(wèi)文粹以傳矣。因復(fù)與同門友浦陽(yáng)鄭楷叔度等，取自仕國(guó)朝以來所作，復(fù)選録爲(wèi)十卷，名曰續(xù)文粹，以傳千學(xué)者。嗚呼，斯文也，公之所爲(wèi)雖可以傳世，而不足以盡公之爲(wèi)人也。後有賢者，考論國(guó)朝之所由興，而追惟徳業(yè)之盛，以歌詠太平之治于無窮。太史公之功庻，?可白于後世乎。公諱濓，字景濓，金華人。