濳谿續(xù)文粹序樓璉

濳谿續(xù)文粹序樓璉

可名之功，衆(zhòng)人知之，難名之功，君子知之。至扵不見其功，而天下隂受其利者，此非聖賢之徒不能知也。周之積累舊矣，由太王傳數(shù)世以及扵武王用八百諸侯之助而始克商，夫豈一人之徳，一日之功也哉。而孟子歸諸太公、伯夷二老，以爲(wèi)二老者，天下之父也。天下之父旣歸之其子安徃？信是言也，則武王之武可不用，而周徒以?人望而王。孟子之言，不幾扵過乎？然事固有立乎此而應(yīng)乎彼者。山嶽出雲(yún)，而霖雨被四海，人以爲(wèi)霖雨之澤也，而不知本扵山嶽之助，賢人鉅儒之扵國家，不必有赫然之功，而其及物常在乎事爲(wèi)之外。謂天下果興扵，斯人衆(zhòng)人未必知而信之，然欲天下之安定，非斯人亦莫之能也。高祖之扵子房，世祖之扵卓茂，搴旗斬將不與焉，而尊禮在羣臣之上。蓋其道德可以馴暴革姦，智謀可以開惑定事，言論風(fēng)采，信于人而傳于世也乆矣。吾從而尊禮之，則其所化服，豈特若事功之淺乎。當(dāng)元之衰，國朝之始興也，地大兵強(qiáng)，據(jù)名號(hào)以雄視中國者十餘人，皆莫能得士。太祖高皇帝定都金陵，獨(dú)能聘致太史金華公而賓禮之。公始見上，上問以取天下大計(jì)，公以不殺對(duì)。上甚喜，俾授太子經(jīng)，毎詢以治道，公未嘗不以仁義爲(wèi)言。是時(shí)羣雄多嗜殺好貨，獨(dú)上御軍有法，命將征討，戒以勿殺，所至民歡樂之，識(shí)者巳謂天下不足平。及海內(nèi)平定，上方稽古以新一代之耳目，正?倫，復(fù)衣冠，制禮樂，立學(xué)校，凡先王之典，多講行之，而太史公實(shí)與其事。在翰林爲(wèi)學(xué)士中，嘗爲(wèi)國子司業(yè)。晚爲(wèi)承　旨、先後二十年。以道德輔導(dǎo)皇太子。聖德寛大仁明、而天下歸心愛戴、稱頌洋洋者、公之功居多。海外殊絶罕至之國、朝貢之使接于　國門、至必問公起居安否、購公文集以歸。日本至摹刻傳誦于其境內(nèi)。而近則朝廷、遠(yuǎn)而窮山陋邑，婦人穉子皆知公爲(wèi)盛德君子，聞其名，見其文，未有不咨嗟敬愛者。公修身扵戸庭之間，而姓字播于千萬里之外，蠻夷異?皆知尊慕之，使中國之美傳于無極，其功蓋大矣。而當(dāng)時(shí)之人未必能名其爲(wèi)功，此公所以爲(wèi)盛與？公之爲(wèi)學(xué)愽。而知要，其德粹然，與世無競(jìng)，而端介之氣，充養(yǎng)有道，不爲(wèi)利害所移。蓋仁人長者之風(fēng)，不見于世乆矣，乃扵公而見之，天之遺斯世，不亦厚乎！惜夫世未獲盡被公之澤，而公遽以疾終。後十餘年，皇太子亦薨于東宮，天下哀痛焉。今上旣，追崇皇考爲(wèi)孝康皇帝，廟號(hào)興宗。念先皇舊學(xué)之臣，悲公之不可作，以近臣薦，召公之孫懌，復(fù)官之，扵翰林。凡興宗皇帝所欲行而未遂，天下所願(yuàn)欲而未得者，皇上皆舉而行之。扵是善譽(yù)洽于萬姓，而公之文愈爲(wèi)人所愛重。璉蚤從公逰，辱公見知，竊嘗歎天下知愛公文而不能盡得其意，且不能盡觀也。以爲(wèi)公昔無恙時(shí)，嘗擇舊文爲(wèi)文粹以傳矣。因復(fù)與同門友浦陽鄭楷叔度等，取自仕國朝以來所作，復(fù)選録爲(wèi)十卷，名曰續(xù)文粹，以傳于學(xué)者。嗚呼！斯文也，公之所爲(wèi)雖可以傳世，而不足以盡公之爲(wèi)人也。後有賢者，考論　國朝之所由興，而追惟興宗德業(yè)之盛，以詠歌今日之治于無窮，太史公之功，庻幾可白于後世乎？公諱濂，字景濂，金華人，國史有傳。