開塞第七

開塞第七

天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父。其道親親而愛私。親則別，愛私則隂。陽。民險衆(zhòng)而以別險爲務，則有亂。當此時也，民務勝而力征。負勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中設無私，而民曰仁。當此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利爲務，而賢者以相出爲道。民衆(zhòng)而無制，久而相出爲道，則有亂。故聖人承之，作爲土地貨財男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設而莫之一，不可，故立君。既立其君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而説仁，下世貴貴而尊官。上賢者以贏相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私爲道也，而中正者使私無行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。

故曰：王者有繩。先王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚則智可以王，世智則力可以王，民愚則力有餘而智不足，世智則巧有餘而力不足。民之生不智，則學力盡而服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯，武致強而征諸侯，服其力也。夫民愚不懷智而問，世智無餘力而服。故以愛王天下者并刑，力征諸侯者退德。

聖人不法古，不修今，法古則後於時，修今則塞於勢。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以正。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭天下而上讓，其取之以力，持之以義。今世強國事兼并，弱國務力守，上不及虞、夏之時，而下不修湯、武。湯、武塞，故萬乘莫不戰(zhàn)，千乗莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也。故三代不四，非眀主莫有能聴也。

今日願啓之以效。古之民樸以厚，今時民巧以僞。故效於古者先得而防，治於今者前刑而法，此俗之所感也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡，此其所謂不義者，將立民之所惡而廢其所樂也。二者名貿(mào)實易，不可不察也。立民之所樂，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則主佚。故以刑治則民威，民威則無姦，無姦則民安其所樂；以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡必終其所好，以其所好，必敗其所惡。治國刑多而賞少○○○，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。夫過有厚薄，則刑有輕重；善有小大，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加於罪所終，則姦不去；賞施於民上義，則過不止。刑不能去姦，而賞不能止過者，必亂。故王者刑用於將過，則大邪不生；賞施於告姦，則細過不失。治民能使大邪不生，細過不失，則國治。國治必強，一國行之，境內(nèi)獨治；二國行之，兵則少寢。天下行之，至德復立。此吾以殺刑之反於德而義合於暴也。

古者民藂生而羣處○，故求有上也，將以爲治也。今有主而無法，其害與無主同；有法不勝其亂，與不法同。天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以爲惑也。夫利天下之民者，莫大於治，而治莫康於立君。立君之道，莫廣於勝法；勝法之務，莫急於去姦；去姦之本，莫深於嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸。求過○○○○○不求善，藉刑以去刑。商子卷第二終。