雲(yún)寓軒記

雲(yún)寓軒記

閩士張君仲育，學(xué)道龍虎山中，扁其軒曰雲(yún)寓。人聞而疑之曰：異?，張君之名軒也。夫蒼然而在上者，太虛也；寓乎太虛者，雲(yún)也。雲(yún)之為物，一氣上升，?無(wú)定形。當(dāng)其始生也，勃焉如煙，欝焉?旋，或搖曵如帶，或縈結(jié)如蓋，或超舉如鴻，或變化如龍，儵然而雨天下，忽然而不見其跡，雖雲(yún)亦不自知其聚散起?為何如。人之望之。一息而萬(wàn)狀。惚恍而不可爲(wèi)像。今張君乃欲取以寓其身。不亦異乎。或聞其言，又疑之曰。是知雲(yún)之起?。而不知外物之起?者也。知張君之寓身於雲(yún)。而不知其寓意於雲(yún)者也。彼世之紛紛紏紏。朝崇而夕替。驟性而歘還。毀譽(yù)榮辱之出於人者，其變亦多矣，獨(dú)何異於雲(yún)乎。人惟不知其然也，故竭智畢力，終身趨走，汨沒(méi)於其間而不之止。若夫知道之士則不然，其視天下之物，舉不足當(dāng)其一顧，至於身亦自視如委蛻，其去留之際，不繫繋?kù)段铮c浮雲(yún)無(wú)異，蓋其?得者深矣。今張君獨(dú)知之，而以雲(yún)寓名其軒，庶幾達(dá)生者之?為。彼烏足以知其意?。或者聞其言，又疑之曰：是求其外而不得其內(nèi)，泥於跡而不通其道者之論也。夫有道者，用於物而不蔽於物。自恒人而觀雲(yún)則雲(yún)而巳。自有道者而觀，舒之周徧宇內(nèi)，歛之不見豪髪者，非道邪。澤潤(rùn)四海而不以為功，與天並存而不知其?終者，非道邪。衆(zhòng)人資其惠而不能名其德，功成則退而不底滯於用者，非道邪。是則張君取雲(yún)以寓意者有在矣。彼烏足以知之邪。且天地之?，未嘗有雲(yún)之名也，非特?zé)o其名也，而亦未嘗有雲(yún)也。非特?zé)o雲(yún)也。而天地亦未始有也。隂陽(yáng)判而後有天地。有天地而後雲(yún)生焉。人見其巍且髙也。從而以天名之。見其卑且廣也。從而以地名之。見其絪緼無(wú)竆也。從而以雲(yún)名之。是則以天地名天地。以雲(yún)名雲(yún)者。亦巳寓矣。況復(fù)取雲(yún)以名軒。不猶寓之寓者乎。而人又嘵嘵焉而辨之非惑邪。吾聞龍虎山中多異人。廣成子安期生之流時(shí)徃來(lái)其間。張君試見而問(wèn)之。果孰爲(wèi)雲(yún)邪。孰為寓不寓邪。必有以語(yǔ)張君矣。又安知不疑吾言為妄邪。三人者退。張君識(shí)其言。屬茟於予，請(qǐng)書之坐隅。