林慮縣學(xué)記

林慮縣學(xué)記

先王之治，其實(shí)不可爲(wèi)也，而文可爲(wèi)。夫文亦安足爲(wèi)哉。葢。文者，實(shí)之所寓而存也。并文而去之，實(shí)之所存與有幾。然則存其文是存其實(shí)也。遵古人之跡而爲(wèi)之，加以誠心不倦而能久，則實(shí)斯可幾也巳。食飲以籩豆，夷而有先王舊也，則朝鮮可求。禮被髮而祭於野，中國而用夷事也，則伊川爲(wèi)戎。此非夫文存則實(shí)存，文先喪則實(shí)幷兦者乎？故魯不棄周禮，則君子以謂未可動；子貢欲去餼羊，則聖人以謂我愛其禮。此深知爲(wèi)治之意者。其於守先王之故，本末惟謹(jǐn)。雖其既絶之緒，不可復(fù)之餘，而堇堇焉不欲其廢而不舉者如此也。無棣劉君演，好學(xué)良士，其爲(wèi)林慮令也，下車而問庠序之政，若令之事，莫先於此者。而先聖之祠，有堂而無序，風(fēng)雨屋壊，雀鼠之所舍，不足以備登降、供禮事。劉君愀然不樂，以語其僚曰：此於事若緩而急者。吾聞之君子，米鹽獄訟，吏之力可以朝夕爲(wèi)者，至焉則爲(wèi)之，一日去則已矣。若夫事之大而緩者，則其舉百一葢未嘗爲(wèi)而去者相輩也。我不敢以後吾之所急，顧一錢一工之在官者，令不得專焉。使吾常知所急，而不敢後日儲之不足，嵗儲之有餘，則學(xué)之成其必有時矣。葢自始至至將去踰二年而學(xué)成，爲(wèi)屋五十有五楹，貌像一新。講有堂，休有房，廩廥饎?有所賔。客諸生之至者曰：美哉，昉於此，前此無有也。於是乃介其主簿真定耿君轍，求文於補(bǔ)之以記之。耿君儒者，道劉君所以治其邑事皆若此。一二修舉，類不茍然者。士相與歌其能。民聞其欲去而戚者甚衆(zhòng)也。人之言曰：以儒術(shù)縁飾吏事，儒術(shù)之不可一日無也如此。?者子産爲(wèi)鄭、陳伐之，子産能以其衆(zhòng)入陳，葢數(shù)俘而出，致地而還，以獻(xiàn)?於晉，而晉人猶難焉。子産陳周之德，數(shù)陳之罪，甚順而有禮，晉人乃受之。仲尼曰：晉爲(wèi)伯，鄭入陳，非文辭不爲(wèi)功。夫子産之功，不在其對晉時，而晉之受之，又不以其功可尚，卒之其事所以顯而不泯者，獨(dú)其文辭足以發(fā)之。若俗吏一切用其力於簿書法令之間，而不知縁飾有禮義，何足道哉！然則劉君以謂於事若緩而急者，不可忽也。