雜著

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武王不黜殷辨

或有問於予曰：謝疉山上劉丞相書，謂紂之亡也，以八百國之師，不能抗夷齊二子之論，武王、太公廩廩無所容，急以興滅繼絕謝天下，殷之後遂與周竝。王使三監(jiān)淮夷不叛，則武庚必不死，殷命必不黜，殷之位號必不奪，微子未必以宋代殷而降爲(wèi)上公也。如疉山言，則是殷周之際有二王竝立也。有諸？予曰：子亦嘗知天人之旨乎？以有天下者之子孫而言，是祖宗所世守也。斯卽一成一族，不可輕以予人，是固在人之見也。自天言之，則國非一家之私也，雖繼世嗣統(tǒng)者，或未嘗不爲(wèi)之少恕，而至於貫盈，則訖其命而非爲(wèi)過。是以爲(wèi)之臣者，得應(yīng)天順人而取而代之。故使武王未嘗黜殷，則必受辛之惡未絕於天，確然有不當(dāng)黜之義，而渡河之舉，反爲(wèi)逆節(jié)。當(dāng)黜而黜，武王固已奉天命而行之，安有東帝西帝之謬而見於大聖人之世者?；蛟唬阂笾芄滩坏酶p王，使武王誅商之後，立武庚繼殷，而退就藩服，不稱尊號，迨小腆，自作不靖，然後不得已而黜其命，豈不更善？予曰：爲(wèi)斯言者，總有一武王非聖人之論橫於胸中，而疑乎黜殷之非者也。夫令武王果執(zhí)臣節(jié)，亦必不立武庚，何也？受辛之惡，不止蔡叔，而有天下之與有國，又不可同年而語也。罪人之餘，斷無君臨萬方之理。或求微子於遜荒之中而立之，以箕子、微仲、商容、膠鬲之徒左右而先後之。武王退居於鎬，不必別爲(wèi)善後之計也，豈俟立之監(jiān)而置之輔哉？武王之所以不出此者，洞見夫天人之故，革命而無所嫌也。旣不出於此，受辛旣死，姑封其後以主旣屋之社，以延六百年之祀可也。其不遷之異地者，以累世之宗廟陵寢在焉，此武王之仁也。說者以南巢之放，未嘗封夏後於故都。夫聖人之事，亦豈必相襲乎？且子將以伯夷之事，果有之與否？叩馬之辭雖未足據(jù)，而不食周粟，則古今所傳也。使殷實(shí)未嘗黜，則粟固未屬周也，伯夷誣武王矣。曰：然則疉山何以有此言也？予曰：疉山當(dāng)元人旣下江南，思延宋祚，特有爲(wèi)言之也。不然，曾是民無二王之旨，而儒者乃未之聞也哉！