諫諍

諫諍

臣所以有諫君之義何？盡忠納誠(chéng)也。愛(ài)之能無(wú)勞乎？忠焉能無(wú)誨乎？孝經(jīng)曰：天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不?於不義。天子置左輔、右弼，前凝、後承以順。左輔主修政，?不法，右弼主糺周言失傾。前凝主糺度定德經(jīng)；後承主匡正?？甲兲?，四弼興道，率主行仁。夫陽(yáng)變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無(wú)道，不失天下。杖辟賢也。諸侯諍不從，得去？何以屈尊申卑，孤惡君也。去日，某質(zhì)性頑鈍，言愚不任用，請(qǐng)退避賢。如是之是待以禮，臣待放。如不以禮待，遂去。君待之以禮，柰何？曰：予熟思夫子言，未得其道，今子不且留聖王之制，無(wú)塞賢之路，夫子欲何之？則遣大夫送至于郊。必三諫者何？以爲(wèi)得君臣之義？必得於郊者，忠厚之至也。兾君覺(jué)悟能用之，所以必三年。古者臣下有大?，君子年不呼其門，所以復(fù)君恩。今已所言不合於禮義，君欲罪之，可得也。援神契曰：三諫待放，復(fù)二千，盡惓惓也。所以言放者，臣爲(wèi)君諱，若言有罪，放之也。所諫事巳行者，遂去不留。凡待放兾，君用其言耳。事巳行，篡各去，無(wú)爲(wèi)留也。易曰：介如石，不終日，貞吉。論語(yǔ)曰：三日不朝，孔子行，臣待於郊者，君絶其祿者，示不欲去也。道不合耳。祿參三與之，一留與其妻長(zhǎng)子，使終?宗廟。賜之環(huán)則反，賜之玦則去，明君子重恥也。王度記曰：反之以玦。其不待放者，亦與之物，明有介主，無(wú)介民也。詩(shī)曰：逝將去汝，適彼樂(lè)土。?曰：天子之臣，不得言放。天子以天下?tīng)?wèi)家也，親屬諫，不待放者，骨　無(wú)相去離之義也。春秋傳曰：司馬皮曰：請(qǐng)?zhí)幒醮?，臣?qǐng)歸。子皮者，楚公子也。時(shí)不待放，

士不得諫者，士賤不得預(yù)政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳。禮保傳：大夫進(jìn)諫，士傳民語(yǔ)。妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。詩(shī)云：相?有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死。此妻諫夫之詩(shī)也。諫不從，不得去之者，本娶妻，非爲(wèi)諫正也。故一與齊，終身不攺，此地?zé)o去夫之義也。子諫父不去者，父子一體而分，無(wú)相離之法，猶火去木而?也。論語(yǔ)：事父母?諫，下言又敬不違。臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以楺木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但楺之也。木無(wú)毀傷也。待放去取法於水火，無(wú)金則相離也。

諫者何？諫，間也，因也，更也。是非相間，革更其行也。人懐五常，故有五諫，謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫。諷者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顔色，不恱且卻，恱則復(fù)前，以禮進(jìn)退，此禮之性也。指諫者，信也，指質(zhì)相其事也，此信之性也。伯諫者，義也。惻?發(fā)於中，直言國(guó)之害，勵(lì)志忘生，爲(wèi)君不避?身，義之性也。孔子曰：諫有五，吾從諷之諫。事君進(jìn)思盡忠，退思?過(guò)，去而不訕，諫而不露。故曲禮曰：爲(wèi)人臣不顯者，纎。?未見(jiàn)於外，如詩(shī)所?也。若過(guò)惡巳著，民蒙毒螫，天見(jiàn)災(zāi)變，事白異露，作詩(shī)以?之，幸其覺(jué)悟也。

明王所以立諫諍者，皆爲(wèi)重民而求巳失也。禮保傳曰：於是立進(jìn)善之?dāng)欤瑧艺u謗之木，建招諫之鼓。王法立史記事者，以爲(wèi)臣下之儀様，人之所取法則也。動(dòng)則當(dāng)應(yīng)禮，是以必有記過(guò)之史，徹膳之宰。禮玉藻曰：動(dòng)則左史書之，言則右史書之。禮保傳曰：王失度，則史書之，士誦之，三公進(jìn)讀之，宰夫徹其膳。是以天子不得爲(wèi)非。故史之義，不書則死，宰不徹膳亦死。所以謂之史何？明王者使?fàn)?wèi)之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以徹膳何？隂陽(yáng)不調(diào)，五榖不熟，故王者爲(wèi)不盡味而食之。禮曰：一糓不升，不鷄鷃，二榖不升，不　三牲。人臣之義，當(dāng)掩惡揚(yáng)美，所以記君過(guò)何？各有所縁也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣，

所以爲(wèi)君隠惡何？君至尊，故設(shè)輔弼，置諫官，本不當(dāng)有遺失。故論語(yǔ)曰：陳司敗問(wèn)昭公知禮乎？孔子曰：知禮，此爲(wèi)君隠也。君所以不爲(wèi)臣隠何？以爲(wèi)君之於臣，無(wú)適無(wú)莫，義之與比，賞一善而衆(zhòng)臣勸，罰一惡而衆(zhòng)臣懼，若爲(wèi)卑隠，爲(wèi)不可殆也。故尚書曰：必力賞罰，以定厥功。諸侯臣對(duì)天子，亦爲(wèi)隠乎？然本諸侯之臣今來(lái)者，爲(wèi)聘問(wèn)天子無(wú)恙，非爲(wèi)告君之惡來(lái)也。故孝經(jīng)曰：將順其美，匡救其惡。故上下治，能相親也。君不爲(wèi)臣隠，父獨(dú)爲(wèi)子隱何？以爲(wèi)父子一體，而分榮恥相及。故論語(yǔ)曰：父爲(wèi)子隠，子爲(wèi)父隠，直在其中矣。兄弟相爲(wèi)隠乎？曰：然。與父子同義，故周公誅四國(guó)，常以祿甫爲(wèi)主也。朋友相爲(wèi)隠者，人本接朋結(jié)友，爲(wèi)欲立身?yè)P(yáng)名也。朋友之道四焉，通財(cái)不在其中，近則正之，逺則稱之，樂(lè)則思之，患則死之。夫妻相爲(wèi)隠乎？傳曰：曽去妻，?蒸不熟。問(wèn)曰：婦有七出不蒸，亦預(yù)乎？曰：吾聞之也，絶交令可友，棄妻令可嫁也。?蒸不熟而巳，何問(wèn)其故乎？此爲(wèi)隠之也。