子夏門人章

子夏門人章

古人教人只就事上教，不但似今日懸空說。就事上教，故著實而徳易成。若懸空說得千言萬語，至臨事時竟做不去。小斈，灑掃應對事也。大斈，正心脩身之?，亦事也。大小事皆有至理存焉，只隨事窮理。然事有大小，斈問有深淺，教者須循序漸進，不可躐等。子游謂子夏門人之小子，但教之下斈之事，而不教大斈之事。子夏氣質篤實，其教人亦皆務實，故其言曰：君子教人之道，以何者爲先而傳之，何者爲後而不傳。事之大小，亦如草木，以?而分別其大小，瞭然在目前。斈之淺者，但可教他行下斈事；斈之深者，則可敎以向上事。若斈而未有見識，驟把大斈事教它，曉不得，行不得，乃是誣罔他而已。君子教人之道，豈可誣罔？若曰小大事徹頭徹尾，無不曲盡，惟聖人能之。理於天下之事，無所不在，故斈者皆當循序而斈之，不可貪慕髙逺而忽淺近。如於近者淺者不先務，則雖有得於髙逺，而有虛空斷絶之處，於理之全體有?矣。故君子必循序而不可躐等也。讀此章者頗易失?，但見言游過矣四字，便謂子游之言全非。蓋子游但言門人雖知灑掃之末，不即?大斈之本以教之，子夏則言教之當有序。子游未甞譏子夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以大斈也。集註以威儀容節(jié)與正心誠意對言，則末專就事說，本主就心說。蓋大斈行之之目有八，而誠意、正心爲本。誠意、正心固非小子所可進，此即是先就事上令知其所當然而爲之，未能使之知其所以然也。此古人之斈所以實，而先後次序自不可踰。集註如此襯貼說，可謂極精，而二子之意皆粲然可見。

前叚本註分經(jīng)文本末字，謂本大斈之事，末，小斈之事。本注第二叚兩本末字及圈外。愚按：下四本末字，皆是以大斈小斈言。但程子第四條兩本末，卻是以理爲本，事爲末，是其然末也，所以然本也。讀者試思之。

始終本末，一以貫之。始終是釋始卒，本末是関前本末字。謂聖人應事，本末兼該，前後如一，非斈者可到也。

程子後四條，大率明事理二字。灑掃應對是事，形而上者是理，慎獨則將應事之際存此理也。精義入神，只是明理之極，此固是聖賢之能，然灑掃應對之中，其理之極處，則亦至精之義也。故曰：雖灑掃應對，只看所以然如何。自灑掃應對上便可到聖人事。言從此事做將上去，直可到聖人事。此條全以事言，正是本文本末兩字。灑掃應對，末也；聖人事，本也，

非謂末至在此也十六字作一貫讀。