瑞巖和尚語(yǔ)録序

瑞巖和尚語(yǔ)録序

予觀大?天王問(wèn)佛決疑經(jīng)所載，?王以金色波羅夷花獻(xiàn)佛，請(qǐng)為說(shuō)法。佛拈花示衆(zhòng)，人天百萬(wàn)悉皆罔措，獨(dú)金色頭陀破顔??。佛云：吾有正法眼蔵，??妙心，實(shí)相無(wú)相，分付摩訶迦葉。嗚呼！此非禪波羅宻之?乎？人生而靜，性本圓明，如大月輪，光明徧照。凡蘇迷盧境界。具濕性者，大而河海，小而沼沚，無(wú)不有月，是故有百億水。則百億之月形焉。仰而瞻之。而中天之月未甞分也。月譬則性也。水譬則境也。一為千萬(wàn)。千萬(wàn)為一?無(wú)應(yīng)者。亦無(wú)不應(yīng)者。體用一源。顕?無(wú)間也。大聖全體皆真。不失其圓明之性。如月在寒潭。無(wú)纎毫障翳。清光燁如也。凡夫?yàn)榻Y(jié)習(xí)所使。業(yè)識(shí)所縳。而唯迷暗是趨。如月在濁水。固巳昏?無(wú)見(jiàn)。加以獰飈四興。翻濤皷浪。魚龍出沒(méi)。變幻恍惚。欲求一?之明。有不可得矣。故聖人之心主乎靜。靜而非靜。而動(dòng)亦靜也。凡夫之情役扵動(dòng)。動(dòng)而不靜。而靜亦動(dòng)也。吾逹摩大師特來(lái)東?。以迦葉所傳心學(xué)化彼有情，或澄濁為清，止浪為平，直入扵覺(jué)地而後止。故其體常寂，而寂無(wú)寂也。其智常照，而照無(wú)照也；其應(yīng)常用，而用無(wú)用也。至此則其妙難名矣，然未易以一蹴到也。惟一惟虛，坐忘其軀，或緩或徐，長(zhǎng)與神明居，懼其散而弗齊也。沒(méi)疑情以一之?？制渲炼援嬕病＜偕魄梢砸?。慮其偏而失正也。挽沉溺以返之。其道蓋如斯而巳。歴代諸師。各尊所聞。守此而不敢失。逮我育王珙公。起扵東海之濵。秉執(zhí)法柄。弘開(kāi)度門。逹摩大師之道。煥然中興。入其門者。無(wú)非龍彖，而竺元道公號(hào)為世嫡。今吾恕中慍禪師，則又竺元之入室弟子也。?受度扵，元叟端公多聞法要，拈香酬恩，則歸之道公。厥後俯狥衆(zhòng)請(qǐng)，出世象山之靈巖、黃巖之瑞巖，皈依者日益衆(zhòng)，名聞東夷。使者入貢中國(guó)，兼奏請(qǐng)住持。師因奉　詔來(lái)南京，力辭其行。皇上憫其耄也，特從所請(qǐng)。一旦將歸?鄞江。其徒居頂以二?語(yǔ)徴予序。予乆聞師名，亦甞窺見(jiàn)語(yǔ)言之一二。茲又獲覩其全。驚霆春而疾飈馳。山嶽移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有聞之者，凡情盡?。予故不辭，為稽決疑經(jīng)所載，以啓禪源。法水月之喻，以明性原，推逹摩之?dāng)?，以為學(xué)源，歴題之扵首簡(jiǎn)。予老且病，凡求文?紛扵前，悉皆謝絶，而獨(dú)為師拈此者，憫大法之陵夷，樂(lè)師言之契道也。