○次兼明隨淨(jìng)緣

○次兼明隨淨(jìng)緣

我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明圓照法界。是故於中一爲(wèi)無量，無量爲(wèi)一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道塲徧十方界。身?十方無盡虛空，於一毛端現(xiàn)寳王剎，坐?塵裡轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺故發(fā)眞如玅覺明性，上合隨染緣，今明隨淨(jìng)緣。以上明俱現(xiàn)乃於一念中頓現(xiàn)，諸相元全性以起修但不能全修?性遂成同居方便兩土之相。今如來達(dá)修?性，故俱現(xiàn)之法一多無礙大小相容成寂光實(shí)?兩土融?之相。但菩薩自初住至等覺證一分寂光感一分實(shí)?故實(shí)?乃菩薩所居之土。今文所明是究竟寂光無上?土。?槃云：我今所獻(xiàn)食願(yuàn)得無上?。此無上?土乃妙覺如來之所居也。茍非衆(zhòng)生俱現(xiàn)之本無以成如來融通之用。全性起修全修在性不其然乎？於中先明能合所合，次明所起淨(jìng)用。言妙明者能合之智，以妙融明故成寂照之德。自因明立所以來皆生滅法。以妙融明則無生滅。又無相陵滅之相則法不滅。觀相元妄則法不生。對(duì)上互相陵滅，故先不滅而後不生也。如來藏是所合之理?衆(zhòng)生一念心體而巳。如來藏下明起淨(jìng)用。先明淨(jìng)用之體。惟妙覺明謂無塵相惟一三諦之理。覺?如來藏體是一性，妙明是二修。修性一合無復(fù)分張故能圓照法界。言圓照者示與東西各行不同也。衆(zhòng)生以識(shí)心分別故空非色色非空，喻以東西各行。今如來分別?忘色空不二，百界千如靡不彰顯，是轉(zhuǎn)衆(zhòng)生迷中之俱現(xiàn)而爲(wèi)果上之勝用耳。又惟妙覺明袛是一念忘情之智，而忘情之處諸法圓彰，圓照下文及三如來藏皆委明其義也。次是故下正示淨(jìng)用之相。分三：初列，二?，三結(jié)。初列中言於中者於法界中也。列有四句：一屬理，無量屬事。前二卷中霅川解於一毛端徧能?受十方國土云：此明無量爲(wèi)一，蓋攝事成理，非從體起?也。對(duì)顯今文體用備陳事理?照，故云一爲(wèi)無量則全理而成事；無量爲(wèi)一則全事而成理。玄籖十上?二鳥?逰亦以一爲(wèi)理無量爲(wèi)事。今豈有??乎？然下文以道塲?一是以所證一理爲(wèi)一。又云身?十方是以法身正?爲(wèi)一。云徧十方界是以多爲(wèi)無量；云無盡虛空是以無窮極爲(wèi)無量而非多也。大之與小一往且約事論。二卷經(jīng)云爲(wèi)物所轉(zhuǎn)是故於中觀大觀小，對(duì)顯今文佛能轉(zhuǎn)物故小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小。小大雖約物論然毛端微塵?是妙心又豈轉(zhuǎn)屬於事?？又正當(dāng)一爲(wèi)無量之時(shí)反顯多不礙一?無量爲(wèi)一。正當(dāng)小中現(xiàn)大時(shí)反顯大不礙小?是大中現(xiàn)小。束此四句不出二句。毛端微塵?是妙心?當(dāng)一理，故知小中現(xiàn)大?是一爲(wèi)無量。束此四句全歸一句而巳。不動(dòng)下別?其相。初?一爲(wèi)無量，?下如來藏文有十界諸法當(dāng)以十界爲(wèi)無量立義方確。故今十方之言義?十界，是則百界千加不出一念正是初句中義，且就現(xiàn)文?之。道塲指成道之地。字書曰治穀曰塲。今治無明糠顯法性米名曰道塲?寂光土也。正當(dāng)成道之時(shí)不動(dòng)寂光，而十方機(jī)感則應(yīng)身?徧於十方，是垂?fàn)?wèi)下之三土。妙玄云：寂光理通如鏡如噐；三土別?如?如飰。正是其義。前云無上?土乃從勝爲(wèi)言。文句云同居有餘自體皆是妙色妙心果?之處。?疏此言豈非三土皆無上??？起應(yīng)之時(shí)示爲(wèi)實(shí)?他受用身，及方便同居勝劣二應(yīng)，就佛言之皆是寂光，故云不動(dòng)寂塲。茍寂光有動(dòng)?非寂塲矣。若以十界對(duì)三土者，同居有十，方便有四，謂無六凡，實(shí)?有二，寂光惟一。茲以應(yīng)徧三土故云徧十方界。須知道塲不離同居，?同居爲(wèi)寂光，還?寂光而徧三土耳。次?無量爲(wèi)一，法身正?與寂光依?無二無別故云?受無盡虛空。此以無邊際爲(wèi)無量也。而云全事成理者，融三土色歸寂光空故有攝事成理之義。然此句正意在顯遮那依正不二之相故不言噐界也。虛空之義具如?槃一十復(fù)次，不得以邪空?之。?是遮那依正?佛自受用境界，與初句示他受用不同，然皆正中現(xiàn)依也。三?小中現(xiàn)大。毛端現(xiàn)剎是正中現(xiàn)依正也。毛端是身分極?處。身心圓明毛端?是一念?，是一念則毛端，?常寂光土，於寂光中現(xiàn)寳王剎。如後文云淸淨(jìng)寳嚴(yán)妙覺王剎是也。寳王是正，剎?是依。乃從寂光而現(xiàn)實(shí)?。雖小中現(xiàn)大亦該大中現(xiàn)小。如現(xiàn)寳剎而不壞毛端之相非大中現(xiàn)小乎？塵裡轉(zhuǎn)輪是依中現(xiàn)正。上句惟色，此句惟依。一微塵亦是一心則五時(shí)八敎不出一塵之外，以時(shí)敎全是一心，故大聖安坐微塵而轉(zhuǎn)法輪，說法破惑必有所被之機(jī)是自他皆現(xiàn)塵中。而此句正意同剖塵出經(jīng)也。問：坐微塵裡?坐道塲與初句何別？則末句亦該四土?？答：若論四土何句不該？如毛端現(xiàn)剎豈離同居？此文四句，初句明他受用，次句明自受用，三句惟色，四句惟依，當(dāng)依此分文耳。毛端微塵處極狹者，顯一念具法不假他念。故妙樂云：此中一心無復(fù)餘心也。霅川曰不?大中現(xiàn)小，近人非之。然由上文以第三句該第四句，無別?第四句，故霅川作此說也。滅塵下總結(jié)前義。前因背覺合塵則有同居方便土相。今因背塵合覺則有寂光及無上?土之相。分別情忘是日背塵，以妙融明便合覺體。霅川曰：不思議用非修所成故曰發(fā)。今不言用而言性者竝由理具方有事用。近來?此文者多引十玄門及四法界，須知四土是此中要義故特引之?！鸲魅鐏聿?。上云

我以妙明不滅不生合如來藏。妙明之言似中道智。然中道中具有三諦故須廣明。又上云一爲(wèi)無量。無量之名當(dāng)指十界，諸法方有歸著，故廣約之以明三諦，爲(wèi)二：一正明，二斥迷。初爲(wèi)三：一明空如來藏，二不空如來藏，三明中道正義。雖曰空與不空實(shí)是中道，所以十界俱空，十界俱假，乃至空假?中，與次第三諦其相不同。常途所明以瓔珞經(jīng)中三諦爲(wèi)次第義，如初卷巳引。以中論四句爲(wèi)不次第義。中論云：因緣所生法，我說?是空，亦爲(wèi)是假名，亦是中道義。幽溪云：十界皆因緣生法以佛種從緣起故。我說?是空十界緣起皆眞也，亦名爲(wèi)假名十界緣起皆俗也，亦名中道義十界緣起皆中也，?中云。中論與今經(jīng)大同亦復(fù)稍?。以中論明緣生十界?空假中，此通染淨(jìng)二緣。今明妙明心中所具十界?空假中，專屬佛界隨淨(jìng)緣法，一空如來藏。而如來藏本妙圓心，非心非空非地非水非風(fēng)非火，非眼非耳?舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識(shí)界如是乃至非意識(shí)界，非明無明明無明盡，如是乃至非老非?非老?盡，非苦非集非滅非道非智非得，非檀那非尸羅非毘梨?非羼提非禪那非般刺若非波羅宻多，如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶三?三菩，非大?槃，非常非樂非我非淨(jìng)。前云妙明不滅不生合如來藏而今云本妙圓心者，空如來藏以妙爲(wèi)主本來自妙也。明能生法故不言明。十界皆空惟是一心非圓心乎？非心至非意識(shí)界總非六凡法界，非明無明等非緣覺界也。先緣覺而後聲聞?wù)?，十二因緣聲聞恒有，四諦法輪非佛不宣，故先緣覺。緣覺以無明爲(wèi)初支而先舉明者，不知因緣名爲(wèi)無明，自悟因緣名之爲(wèi)明。譬如人坐暗中一見電光便能覩物。正見電光是第一剎那，是人方知眼藉電光始能見物是第二剎那。第一剎那是集法忍，第二剎那是集法智。此兩剎那所得忍智名之爲(wèi)明。若無此明誰?因緣？故先舉明而後言無明。又十二支有流轉(zhuǎn)還滅二門今兼舉焉。次非聲聞界，緣覺以集爲(wèi)初門，聲聞以苦爲(wèi)初門，先知苦而後斷集，先慕滅而後修道。聲聞法中畏果斷因見果行因次第然也。言智得者，大論三十六卷第十九?云：智者謂無漏八智。得者謂得聖道。?論所言智之與得惟在初果。今謂初果徧觀四諦後三果唯觀一諦，故舉四諦則可以該四果矣。非檀那等非菩薩界，菩薩以道諦爲(wèi)初門，非六度?非道，此先非能趣之行。非波羅密多者總非所?之理。六度有事理之殊，次第不次第之別，無非性具今皆非之。非怛闥下非佛界，怛闥阿竭云如來；阿羅訶云應(yīng)供；三?三菩云正徧知。此先非能證之人，次非所證之法，湼槃四德是也。?槃二十八卷云：若言我者則是如來。何以故？身無邊故，無疑網(wǎng)故，不作不受故名爲(wèi)常；不生不滅故名爲(wèi)樂；無煩惱垢故名爲(wèi)淨(jìng)。?槃二十一卷末明大我大樂大淨(jìng)須者往檢，前非二乗是非空。非菩薩界是非假。非佛界是非中。空如來藏俱空十界。故止觀云：一空一切空無假無中而不空。總空觀也。