近智齋記

近智齋記

傳曰：計人之所知，不若其所不知。宇宙至廣，萬物至夥，千古至遠(yuǎn)，衆(zhòng)理至幽，而欲以七尺之軀，方寸之地，盡攬而悉儲之，譬以芥納山，人知其不可，故神智大矣。德配蓍卦，而?人猶或以謂智有所困，神有所不通。雖然，聖人葢常通而不困。夫常通而不困，豈特其生而知之皆備於我者能若是，亦必曰好古敏以求之也。而天下之不知者廼始曰聖人，必其生而知之，故不竆。其曰好古敏以求之者，孔子之所以自貶聖而不居之意也。是不然，祖述堯舜，憲章文武，律天時，襲水土，刪詩定書，雅言執(zhí)禮，至於韋編三絶，曰我於易則彬彬矣。是固孔子所以學(xué)也，豈曰我生而知之學(xué)皆可已哉？雖然，自其常通而不困，語之神不可知而智，則學(xué)者可以俱至。舜稱智，臧武仲亦稱智，而臧武仲去舜。逺，雖才異，亦學(xué)不造其極也。學(xué)造其極，則無不知。故智之爲(wèi)言，惟好學(xué)爲(wèi)能近。平居無事，反觀而內(nèi)融，上思千載，若存若兦；中攬四海，若隱若顯；下索將來，若絶若續(xù)。譬空中雨，欲數(shù)其滴，有不勝知者矣。欲知之奈何？惟學(xué)而已矣。學(xué)則聖人之智可近而不遠(yuǎn)，故物量無竆，而聖人之智亦無竆。用無竆逐，無竆亦竆，則凡理之不可勝知者，有不能外吾之所察。易曰：通乎晝夜之道而知。此古人所以事至而辨。物來而名也?？芍^不智乎。事物之過吾前。如日月更代而無止。而吾知所以應(yīng)之。如井泉愈汲而愈不竭。葢學(xué)之効如此。不可謂不智也。頃余術(shù)不與時偶廢官休其廛八年。而巷之草沒。屐或喭之。輒自語曰。足固未嘗刖。而士相與戒而逺之曰。是其術(shù)也。不利人眤且招悔。而袁君耕道獨往來從余者亦八年。其意不衰?；蛑x不見?；蛘б姸划?。卒不懟?；虻?見?；蛞着c言。如家人。卒不侮。余歎曰。甚矣。耕道可謂好學(xué)也。抑人所戒逺利近悔。奈何。耕道猶笑自如。而余記誦益落，文字益疎，顧無以應(yīng)耕道求，又不敢以其不知而作者語之。雖語之而知也無涯。使耕道何自入。故第誦中庸語曰。好學(xué)近乎智以勉之。好學(xué)云者，非孔子顔淵不得以私相與。然各從其志，獨顔淵得好學(xué)而已哉。時習(xí)之爲(wèi)說，譬氷水爲(wèi)之，而寒於水茍不已，則所不知當(dāng)益知，故求智者莫近。反而言之，則好官爵、好貨財，至塞其心如蹊間之茅者，皆愚矣。人之所以無知，若草木自愚其心者，耕道可不反戒而逺之，惟恐其似若彼之相與戒而逺我哉！因爲(wèi)之名其所居齋曰近智。耕道勉之。乃棟牖花竹，起居之佚，視聽之適，則不足道也。大觀四年七月十四日記。濟(jì)北晁先生雞肋集卷第三十。