○二結(jié)示

○二結(jié)示

以是因緣世界相續(xù)。眞妄和合名爲(wèi)因緣。又兩妄交合亦名因緣。前後相望爲(wèi)世，方位爲(wèi)界，終而復(fù)始是相續(xù)。?以?xún)煞ㄉ环ㄖ蚓壎澜缦嗬m(xù)也?！鸲\(zhòng)生相續(xù)。前答忽生之故，必先立所明後立能明。所?是境能?是根。今三種相續(xù)中國(guó)土?妄所也，衆(zhòng)生業(yè)果?妄能也。故妄所妄能攝盡前後之義。文云所妄?立明理不踰。明?稱(chēng)理不可?是妄能，而所必先立其義了然。至云六妄成就由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知?jiǎng)t先所後能明矣。爲(wèi)二一?相二一明根塵和合流轉(zhuǎn)四生。復(fù)次富樓那，明妄非他覺(jué)明爲(wèi)咎。所妄?立明理不踰。以是因緣聽(tīng)不出聲見(jiàn)不超色，色香味觸六妄成就由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知，同業(yè)相纒合離?化。前文因明立所所?妄立生汝妄能乃至相待成勞以後之事皆明妄也。非他者言更不從他處起，乃因中道之覺(jué)具有照法之明遂生諸法故曰爲(wèi)咎。所妄?立?上文所?妄立。明理爲(wèi)本明之體是理非事?性覺(jué)必明也。由所妄乃明覺(jué)所成故明理?附合於所妄而不能踰越，乃眞妄和合之義耳。衆(zhòng)生相續(xù)中先揭此者，以國(guó)土是無(wú)明昏昩所成，衆(zhòng)生是明所成，而衆(zhòng)生之明又必依附於無(wú)情之法故先示之。以是因緣者以眞妄和合之因緣也。此中當(dāng)以明理爲(wèi)因，所妄爲(wèi)緣。聽(tīng)見(jiàn)是人本性，聽(tīng)附於聲故不能過(guò)聲而及色。見(jiàn)附於色亦不能超色而及香，所以成根。此二句承上眞妄和合而明根隔之故也。色香下專(zhuān)顯根隔。言六妄成就者，在前細(xì)能所中塵未彰露，今麄塵?彰名六妄成就。又世界相續(xù)中風(fēng)但有聲及觸，火具色觸，水具色觸味，地則咸具，名爲(wèi)成就。塵成則根愈隔，衆(zhòng)生爲(wèi)根塵所?其相孰不然?？同業(yè)下明四生相。溫陵曰：同業(yè)?胎卵類(lèi)，因父母巳三者業(yè)同故相纒著而有生。合離?濕化?，不因父母但由已業(yè)。或合濕而成??蠢蝡也；或離?而託化如天獄鬼等類(lèi)也。