視之不見章第十四

視之不見章第十四

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

道處太素之上而無(wú)其色，則色之所色者，雖離婁之明，無(wú)所施其視。道處太虛之中而無(wú)其聲，則聲之所聲，雖師曠之聰，無(wú)所專其聽。道在無(wú)名之先而無(wú)其象，則象之所象，雖烏獲之力，不能舉其重。此夷所以視之而不見，希所以聽之而不聞，微所以搏之而不得也，此以常者言之。若以能開慧目以觀眞色，則視之而可見；啓玄耳以聽希音，則聽之而可聞；施妙力以斡大象，則搏之而可得。常人所以不能者，五色盲于目，五音聾于耳，五事蔽于心故也。

此三者不可致詰，故混而爲(wèi)一。

道無(wú)在，道無(wú)不在，不可以物名之，不可以象假之，及其濟(jì)天下之用，則萬(wàn)物而無(wú)非道者。且道在物也一，莫得以分之，而聖人所以言夷希微各異者，設(shè)以視聽搏之趣爾。要其所以爲(wèi)異，乃無(wú)此之異也，混而爲(wèi)一爾，豈可以致詰哉？

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

物之附于陽(yáng)者，其升以明，附于陰者，其降以晦。升而明者，有性者以趨，降而晦者，有形者以逃，天下之人於是以知向背之理。若道則不然，炁狀也上，不爲(wèi)陽(yáng)而明，無(wú)物也下，不爲(wèi)陰而晦，其來(lái)也不行而至，豈可迎乎？其去也不疾而速，豈可隨乎？欲窮其本也，探上古而不知其始；欲究其末也，御當(dāng)今而不知其變。及其以玄推之，上有明以爲(wèi)其皦，則光照于物物，下有晦以爲(wèi)其昧，則炁出于孛孛，其上之昩者，可以升而向之，其下之昧者，可以塞而背之，來(lái)之者吾有靈以迎其前，去之者吾有神以隨其後，惚兮惚則無(wú)物以有物，恍兮恍則不狀而有狀，此非與經(jīng)固有反，蓋老氏之言微而顯矣。