○二正詳發(fā)得十一身能出礙

○二正詳發(fā)得十一身能出礙

阿難，當(dāng)在此中精研妙明，四大不織少?之間身能出礙，此名精明流?前境，斯但功用暫得如是非爲(wèi)聖證。不作聖心名善境界。若作聖解?受群邪。當(dāng)在者正當(dāng)也。此中者色陰將破未破之中間也。精研?是深觀。涅槃云于巳身中觀如來(lái)性有人木塵蟲(chóng)等喻亦是此意。因正觀總無(wú)明心用功?深乃發(fā)斯境?能招之因，受群邪?所招?果也。地水火風(fēng)四大相織而成根境，今四大不織外境虛融而大相欲滅，然少?身能出礙耳非一得永得也。此名等者定其名以見(jiàn)非聖證也。謂此名自性精明流溢于目前外境，暫得應(yīng)上少?，是工夫邊事不可言證。行人得遇此境不自滿足以謂證聖，?爲(wèi)修觀得力之處。若遽起證聖之解是未得謂得故外魔乘間而入漸成大害，所謂主人若迷客得其便也。經(jīng)四大不織少?之間身能出礙，前以外境虛融解四大不織，其義略顯。今謂如一石壁體是地大，而水勢(shì)劣火結(jié)爲(wèi)高山則具水火，有水火則有風(fēng)，此四大織成石壁也。今觀地?zé)o堅(jiān)性，風(fēng)無(wú)動(dòng)性，水性不住，火性無(wú)我，四大欲亡何能織乎？如是則石壁不可得，此山壁由之?度也。山壁?爾餘亦例之。大論云：云何觀一切法一相？所謂觀一切法無(wú)相，如四大各各不相離。地中有水火風(fēng)但地多以地爲(wèi)名，水火風(fēng)亦如是，此乃四大相織之明證也。妙玄引此文竟復(fù)云：今觀無(wú)此異相，若火中有三大三大應(yīng)併熱。若三大在火中三大遂不熱則不名火。若三大併?則三大捨自性皆名爲(wèi)火無(wú)復(fù)三大。若言有三大而細(xì)不可知此與無(wú)何異若麤可得則知有細(xì)。若無(wú)粗則無(wú)細(xì)，此不織之證夫因觀發(fā)相未?不好，但心一著?受群邪。佛?詳示意令行人不著，脫有?者又當(dāng)用四運(yùn)十乘明破明顯而修證之矣。則知佛詳發(fā)得五十陰魔有兩意：一令不著以入正觀；二令識(shí)境以明修證也。