經(jīng)進(jìn)東坡文集事略卷第二十九

經(jīng)進(jìn)東坡文集事略卷第二十九

迪功郎、新紹興府?縣主簿臣郎　曄上進(jìn)

奏議

議學(xué)校貢舉狀

諌買(mǎi)浙燈狀

論時(shí)政狀

議學(xué)校貢舉狀

熈寜四年正月　日，殿中丞直史館判官告院蘇軾狀奏。準(zhǔn)勑講求學(xué)校貢舉利害，令臣等各具議狀聞奏者。臣伏以得人之道，在於知人；知人之法，在於責(zé)實(shí)。使君相有知人之才，朝廷有責(zé)實(shí)之政，則胥史皂?，未甞無(wú)人，而況於學(xué)校貢舉乎？雖因今之法，臣以爲(wèi)有餘。使君相無(wú)知人之才，朝廷無(wú)責(zé)實(shí)之政，則公?侍從，?；紵o(wú)人，況學(xué)校貢舉乎？雖復(fù)古之制，臣以爲(wèi)不足矣。

夫時(shí)有可否，物有廢興。方其所安，雖暴君不能廢；及其旣厭，雖聖人不能復(fù)。故風(fēng)俗之變，法制隨之。譬如江河之徙移，順其所欲行而治之，則易爲(wèi)功；強(qiáng)其所不欲行而復(fù)之，則難爲(wèi)力。使三代聖人復(fù)生於今，其選舉養(yǎng)才亦必有道矣，何必由學(xué)。且天下固嘗立學(xué)矣，慶暦之間，以爲(wèi)太平可待，至於今日，惟有空名僅存。今　陛下必欲求徳行道藝之士，責(zé)九年大成之業(yè)，則將變今之禮，易今之俗，又當(dāng)發(fā)民力以治宮室，歛民財(cái)以養(yǎng)游士，百里之內(nèi)，置官立師，獄訟聽(tīng)于是，軍旅謀於是。又當(dāng)以時(shí)簡(jiǎn)不率敎者，屏之逺方，終身不齒，則無(wú)乃徒爲(wèi)紛亂以患苦天下耶。若乃無(wú)大變改，而望有益于時(shí)，則與慶曆之際何異。故臣以謂今之學(xué)校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢於吾世足矣。

至於貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，?不由此?！”菹乱暋∽孀谥?，貢舉之法與今爲(wèi)孰精，言語(yǔ)文章與今爲(wèi)孰優(yōu)，所得文武長(zhǎng)才與今爲(wèi)孰多，天下之事與今爲(wèi)孰辨，較此數(shù)者，而短長(zhǎng)之議決矣。今議者所欲變改，不過(guò)數(shù)端，或曰郷舉德行而略文章，或曰專(zhuān)取?論而罷詩(shī)賦，或欲舉唐室故事，兼採(cǎi)譽(yù)望而去封彌，或欲罷經(jīng)生樸學(xué)，不用貼墨而考大義。此數(shù)者，皆知其一，不知其二者也。

臣請(qǐng)歷言之。夫欲興徳行，在於君人者，修身以格物，審好惡以表俗。孟子所謂君仁莫不仁，君義莫不義，君之所向，天下趨焉。若欲設(shè)科立名以取之，則是敎天下相率而爲(wèi)僞也。上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則弊車(chē)羸馬，惡衣菲食。凡可以中上意，無(wú)所不至矣。徳行之弊，一至於此。自文章而言之，則策論爲(wèi)有用，詩(shī)賦爲(wèi)無(wú)益。自政事言之，則詩(shī)賦?論均爲(wèi)無(wú)用矣。雖知其無(wú)用，然自　祖宗以來(lái)莫之廢者，以爲(wèi)設(shè)法取士不過(guò)如此也。豈獨(dú)吾　祖宗，自古尭舜亦然。書(shū)曰：敷奏以言，明試以功。自堯舜以來(lái)，進(jìn)人何甞不以言，試人何甞不以功乎？議者必欲以?論定賢愚，決能否，臣請(qǐng)有以質(zhì)之。近世士大夫文章華靡者莫如楊億，使楊億尚在，則忠清鯁亮之士也，豈得以華靡少之？通經(jīng)學(xué)古者莫如孫復(fù)、石介，使孫復(fù)、石介尚在，則迃闊矯誕之士也，又可施之於政事之間乎？自唐至今，以詩(shī)賦爲(wèi)名臣者，不可勝數(shù)，何負(fù)於天下而必欲廢之？近嵗士人纂?經(jīng)史，綴緝時(shí)務(wù)，謂之?括待問(wèn)，條目搜抉略盡，臨時(shí)剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。且其爲(wèi)文也，無(wú)規(guī)矩凖繩，故學(xué)之易成；無(wú)聲病對(duì)偶，故考之難精。以易學(xué)之文付難考之吏，其弊有甚於詩(shī)賦者矣。唐之通牓，故是弊法，雖有以名取人、厭伏衆(zhòng)論之美，亦有貨賂公行、權(quán)要請(qǐng)托之害。一使恩去王室，權(quán)歸私門(mén)，降及中葉，結(jié)爲(wèi)朋黨之論，通牓取人，又豈足尚哉！設(shè)科舉人多出三路，能文者旣已變而爲(wèi)進(jìn)士矣，暁義者又皆去以爲(wèi)明經(jīng)矣，其餘皆樸魯不能化也。至於人才，則有定分，施之有政，能否自彰。今進(jìn)士日夜治經(jīng)傳，附之以子史，貫穿馳騖，可謂博矣。至於臨政，曷嘗用其一二？顧視舊學(xué)，巳爲(wèi)虛器，而欲使此等分別注?，粗識(shí)大義，而望其才能増長(zhǎng)，亦巳踈矣。

臣故曰：此數(shù)者皆知其一而不知其二也。特願(yuàn)　陛下留意其逺者大者，必欲登俊良，黜庸回，揔攬衆(zhòng)才，經(jīng)略世務(wù)，則在　陛下與二三大臣，下至諸路職司與良二千石耳，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉。然臣竊有私憂過(guò)計(jì)者，敢不以告。昔王衍好老莊，天下皆師之，風(fēng)俗陵夷，以至南渡。王縉好佛。捨人事而修異敎。大暦之政。至今爲(wèi)?。故孔子罕言命。則爲(wèi)知者少也。子貢曰。夫子之文章?？傻枚勔?。夫子之言性與天道。不可得而聞也。夫性命之說(shuō)。自子貢不得聞。而今之學(xué)者恥不言性命。此可信也哉。今士大夫至以佛老爲(wèi)聖人。鬻書(shū)於市者，非莊老之書(shū)弗售也。讀其文，浩然無(wú)當(dāng)而不可窮；觀其貌，超然無(wú)著而不可挹。此豈眞能然哉？蓋中人之性，安於放而樂(lè)於誕耳。使天下之士能如莊周齊死生，一毀譽(yù)，輕冨貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世磨鈍者廢矣。陛下亦安用之，而況其實(shí)不然，而?取其言以欺世者哉？臣願(yuàn)　陛下眀勑有司，試之以法言，取之以實(shí)學(xué)，博通經(jīng)術(shù)者雖樸不廢，稍渉浮誕者雖工必黜，則風(fēng)俗稍厚，學(xué)術(shù)近正，庻幾得忠實(shí)之士，不至蹈衰季之風(fēng)，則天下幸甚。