與劒潭書

與劒潭書

正月二十四日中白。足下以孤子爲(wèi)母氏所成就。克有聞?dòng)谑馈７财湎嗔?xí)者。與之言則必及其母。凡其有文者。則必求爲(wèi)之述。其母記曰、君子之所謂孝也者。國人稱願(yuàn)然曰、幸哉有子如此。可謂孝也巳。其子之謂歟。雖然子之所望於人者。不過狀婺室之艱貞。敘生我之勞瘁。當(dāng)世號爲(wèi)女宗國史，懐其舊俗，如是而止矣。竊以爲(wèi)虛文無濟(jì)，未足以充子之志也。以中所見，大抵爲(wèi)寡婦者，必夀其子，茍成也，則家必昌，雖貧也必孝，此天道之可知者。然當(dāng)始孤之日，蒙穉無知，其親血?dú)鈭?jiān)壯，疾疢不作，而飢寒愁痛，斲削萬端，使不得一日遂其性。洎其子成人授室門戸再造之日，方思從容頥養(yǎng)，以娛暮年，而精力奄亡，?然槁木，葠苓梁肉，無補(bǔ)于旣敝之身。是憂患之日，則其親旣當(dāng)之，而以傷其生，安樂之日，則妻子僕妾皆得與享之，而親轉(zhuǎn)不能堅(jiān)其命，豈非生人之至痛哉！是雖日用三牲之養(yǎng)，曾不若及其壯而日一再食之爲(wèi)美也。孟子曰：鰥寡孤獨(dú)，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先此四者。然吾觀先王之世，耆老孤子，則司門遺人，得以委積財(cái)物養(yǎng)之。惟寡婦無聞，故大田多稼，至于遺秉滯穗，始得取之以爲(wèi)利。而夫死妻穉、子幼、無大功之親。于是有同居不同居、繼父之服。豈非人道之窮。雖聖人亦不能事爲(wèi)之制歟。議曰、凡州縣察其寡婦之無依者、造屋一區(qū)爲(wèi)百閒。閒各戸使居之。命之曰貞苦堂外爲(wèi)門。有守門者。門左爲(wèi)塾。凡其兄弟親戚之男子來省者，待于其所，以其名族召之則出，見之，非是不得入。婦有姑若子女三人者，月給米一石、錢二百，終歲綿六斤、布五匹，其多少以是爲(wèi)差，任以女工絲枲之事而酬其直。門右爲(wèi)庫，有主藏者，非六十以上不得充，主門者亦如之。擇鄉(xiāng)大夫之敦篤有智者總其事，出入嬴縮之節(jié)，官吏不得問焉。門外爲(wèi)社，有師一人，凡孤子五歲至十歲者學(xué)焉，命之曰孤兒社。三年，視其材，分志趣，而分授以四民之業(yè)。然而必通孝經(jīng)，解字體。至十六，度能自食其力，以次減其廩，至二十，則舉而遷之於外。其賢者、能者、旣老，則使掌其堂之事，各修其業(yè)，以教社之子弟。其富且貴者，十分其貲而三入之堂，訖于其身。凡民雜犯，自杖以下，視其輕重而要之，使入其財(cái)於堂。遠(yuǎn)鄉(xiāng)若有屋不入堂者，聽之，廩之如在堂者。此其大略也。其它損益之，惟其人。是故哀苦蕉萃之狀，日聚而相習(xí)，則夜哭之感不生，而從一以終者衆(zhòng)矣。少蓄其力，則老而不衰，而孝子得以終其養(yǎng)矣。幼有所長，而督之以恒業(yè)，則夫人思自奮而材智出矣。　國家法紀(jì)明備，百度具舉，若養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、漏澤園，葢皆養(yǎng)生送死，恤老慈幼，以周萬民囏阨也。惟茲堂之設(shè)，而風(fēng)化以厲，人材以起，又非徒哀其?獨(dú)而巳。往乾隆丙子，桂林陳公巡撫江蘇，屬年飢，命節(jié)婦之貧者，親族共周恤之，以全其操，誠大臣之言矣。然是時(shí)吾母子方流離乞食，而三族之富人無問者，無亦文告之感人者淺歟？吾子志之，它日得志，或行之一府一縣，使四方以爲(wèi)法；或吿於上，而頒之天下以爲(wèi)令典。使經(jīng)世大法，詩、書所載，三代聖王之所不及，而今日行之後世，考其良法善政，而曰自汪某之爲(wèi)其母始。惟其母之賢，以至于是，則所以貽之令名者。豈有旣哉。詩曰。孝子不匱。永錫爾類。記曰。博施備物。可謂不匱矣。夫是之謂大孝。是謂得人之歡心以事其親。吾子勉之。中懷斯痛。劇于常人。自以放廢之身。有母且不能養(yǎng)。天地一罪人耳。鬱鬱之心。敢以望之足下。凡孤子之得行其志者，並以吿焉。使當(dāng)世不獨(dú)有能爲(wèi)是言者。則幸矣。中白。