春秋述義

春秋述義

諸侯受國(guó)于天子而盡臣其封內(nèi)，生殺慶賞，咸莫不專之，故史之所書內(nèi)事從君舉。郕太子朱儒來(lái)奔，公以諸侯之禮逆之，則史以郕伯書之，此邦交從乎君舉也。莊公、子赤、襄公並爲(wèi)世嫡，其生也惟莊公書，桓公以太子生之禮舉之，則史以子同生書之，此繼體從乎君舉也。公子買戍衞，楚人救衞，不克，公懼于晉，殺子叢以說(shuō)焉。謂楚人曰：不卒戍也。公以不卒戍刺之，則史以不卒戍書之，此刑人從乎君舉也。文姜、哀姜、聲姜、齊姜、孟子，皆夫人也。文姜、哀姜、穆姜皆有罪，而哀姜又齊人所殺也。子氏、聲子、成風(fēng)、敬嬴、二定姒、齊歸，皆妾女也。赴于諸侯，反哭于寢，祔于姑，則曰：夫人某薨，葬我小君某。不赴則不稱夫人，不反哭則不言葬小君，此喪禮從乎君舉也。傳據(jù)簡(jiǎn)牘，務(wù)詳其事，經(jīng)爲(wèi)策書，必循其體。明乎此，則經(jīng)與傳之不合者，可以息其疑矣。至于經(jīng)所不書，其例非一，而非公命不書，隱元年發(fā)其例，雖至改葬先君，鄰國(guó)之會(huì)葬，亦以公不臨不見(jiàn)，故不書，是知內(nèi)事之繫乎君也。君舉必書，此之謂也。魯之春秋，策書之法，實(shí)本周禮，韓起所見(jiàn)，祝鮀所述，有其徵矣。有卽位之禮，故桓、文、宣、成、襄、昭、定、哀皆書卽位。隱不書，攝也；莊不書，文姜出也；閔不書亂也，僖不書公出也。使周禮無(wú)卽位之禮，則春秋所書爲(wèi)無(wú)據(jù)矣。有君卒于路寢之禮，故莊、宣、成三公書公薨于路寢，傳于成發(fā)其例，曰言道也。僖薨于小寢，文薨于臺(tái)下，襄薨于楚宮，定薨于髙寢，傳于僖發(fā)其例，曰即安也。昭薨于乾侯，言失其所也。隱、閔書公薨而不言地，明其爲(wèi)弒也?；笗坝邶R，明其爲(wèi)?也。使周禮無(wú)君卒于路寢之禮，則春秋所書爲(wèi)無(wú)據(jù)矣。周公制禮，事爲(wèi)之制，曲爲(wèi)之防，伯禽受之以封于魯，魯之史世守之以爲(wèi)春秋，莫敢損益焉，故曰魯猶秉周禮，又曰：吾今而知周公之德與周之所以王也。春秋本一代之禮，成一國(guó)之史，上不可通于夏商，旁不可施于吳楚，而後之君子，欲援春秋之法，以定列代之史，斯不然矣。問(wèn)者曰：周禮具在，魯之史據(jù)而書之，何待于孔子而後作哉？答曰：譬折獄，雖有刑書，猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長(zhǎng)，慈惠之師，然後能聽其情而議其輕重，以徵于書。春秋亦猶是也。有君不事，周有常刑，必有董狐，然後能正其惡。周衰，史失其官，而禮經(jīng)將廢。自孔子修之，而後先王之典存焉。故禮之與春秋，相爲(wèi)權(quán)衡也，非周公不能作，非孔子不能修，豈可汎然望諸衰世之史哉？

魯叔仲惠伯之?，荀息之忠也，不書，何也？曰：以諸侯之策書之，則當(dāng)曰魯公子遂弒其君惡及其大夫彭生。春秋內(nèi)諱書子卒而不地，其君旣諱，則其臣無(wú)所繫，無(wú)所繫則不書。忠如彭生，惡如公子翬，皆是也。若曰公子遂殺叔仲、彭生，則是兩下相殺之詞，無(wú)以昭惠伯之忠，故不書者，辭窮也。杜謂史畏襄仲，非也。

春秋有通例，有變例，諸侯失地名，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸是也。而齊人滅譚，譚子奔莒，譚子不書名，滅同姓名，衞侯燬滅邢是也，而楚人滅?，楚人不名。入國(guó)曰滅，而虞師、晉師滅下陽(yáng)，取邑而曰滅，宋公入曹，以曹伯陽(yáng)歸，滅國(guó)而曰入。弒君稱君，君無(wú)道也。晉靈公、陳靈公、齊莊公，無(wú)道而不稱君。襄二十六年澶淵之盟，晉趙武、宋向戍、曹人皆稱人。趙武，卿，不會(huì)公侯也。向戍，後也；曹，微者也。三稱人，同辭不同義。襄二年，夫人姜氏薨，襄公嫡母也。四年，夫人姒氏薨，襄公母也。九年，夫人姜氏薨，襄公祖母也。而其辭不別。成十年傳，晉景公有疾，立太子州蒲爲(wèi)君以伐鄭。經(jīng)書五月，公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、衞侯、曹伯伐鄭。此晉侯，厲公也。丙午，晉侯獳卒。此景公也。而二晉侯同辭，是其義也。