六氣論篇

六氣論篇

黃帝問曰：余聞人有精氣津液血脈，余意以爲(wèi)一氣耳。今乃辯爲(wèi)六名，余不知所以，願(yuàn)聞何謂精？

岐伯對曰：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。

帝曰：何謂氣？

岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五穀味，薰膚、充身、澤毛，若露之溉，是謂氣。

帝曰：何謂津？

岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出腠，是謂津。

帝曰：何謂液？

岐伯曰：穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，以澤，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。

帝曰：何謂血？

岐伯曰：中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。

帝曰：何謂脈？

岐伯曰：擁遏榮氣，令無所避，是謂脈也。夫氣呼則出，吸則入，天之精氣，其大數(shù)常出三而入一也。故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣。上焦如霧，中焦如溝，下焦如瀆。

帝曰：榮衛(wèi)之行，皆何道出入？

岐伯曰：榮出中焦，衛(wèi)出上焦，清者爲(wèi)榮，濁者爲(wèi)衛(wèi)，榮在脈中，衛(wèi)在脈外。

黃帝問曰：何氣爲(wèi)榮？何氣爲(wèi)衛(wèi)？

岐伯對曰：人受氣於穀，穀入於胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者爲(wèi)榮，濁者爲(wèi)衛(wèi)，榮在脈中，衛(wèi)在脈外，榮周不休，五十周而復(fù)大會，隂陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行於隂二十五度，行於陽亦二十五度，分爲(wèi)晝夜。故氣至陽而行，至隂而止。夫液者，所以灌精而濡空竅者也。故上液之道開，泣出不止，則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣。五藏者，合神氣魂魄而藏之；六府者，受穀而行之，受氣而揚(yáng)之；經(jīng)脈者，受血而榮之，合而以治。夫平人，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更滿更虛，氣得上下，五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水穀之精氣也。夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故在上也。濁氣在中者，言水穀皆入于胃，其清氣上注于肺，濁氣流于腹胃，言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病于腹胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地之氣，必從足始，故曰清氣在下也。隂與陽別，寒與熱爭，兩氣相薄，合癰膿。

岐伯曰：人所受氣者穀也，穀之所注者胃也，胃者水穀氣血之海也，海之所出者雰霧而布太虛也。胃之所出者氣血而行經(jīng)隧也，經(jīng)隧者五藏六府之大絡(luò)也。肺合大腸，大腸者傳送之府也。心合小腸，小腸者受盛之府也。肝合膽，膽者中清之府也。脾合胃，胃者五穀之府也。腎合膀胱，膀胱者津液之府也。少隂屬腎，腎氣上連肺，故將兩藏。三焦者，中瀆之府也，水道出焉。此六府之與合者也。夫五藏常內(nèi)閱於上七竅，故肺氣通於鼻，鼻和則鼻能知臭香矣。心氣通於舌，舌和則舌能知五味矣。肝氣通於目，目和則目能辨五色矣。脾氣通於口，口和則口能知五穀矣。腎氣通於耳，耳和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不和則留結(jié)爲(wèi)癰。故邪在府則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣大盛則隂脈不利，隂脈不利則氣留之，氣留之則隂氣盛矣。隂氣大盛，則陽氣弗能榮，故曰關(guān)。陽氣大盛，則隂氣弗能榮，故曰格。隂陽俱盛，不得相榮，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死矣。

黃帝曰：氣獨(dú)行五藏，不榮六府何也？

岐伯曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故隂脈營其藏，陽脈營其府，如環(huán)之無端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始，其溢之氣，內(nèi)溉藏府，外濡腠理也。舍精神於心，以知古今，心者五藏六府之大主，精神之舍也。其藏堅(jiān)固，邪不能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。深居靜處，與神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣不分，無聞人聲，以收其精，必一其神，’閉其外門，眞氣乃存。

黃帝問曰：有一脈生十餘病者，或痛或癰，或寒或熱，或癢或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？

岐伯對曰：此皆邪氣之所生也。

帝曰：余聞?dòng)斜w氣，有正氣，有邪氣。何謂眞氣？

岐伯曰：眞氣者，所受於天，與穀氣并，而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊，傷人者也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)之中人也淺，合而自去，其氣柔弱，不能勝眞氣，故自去。虛邪之中人也，灑漽動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理，其入深。內(nèi)薄於骨，則爲(wèi)骨痹也。薄於脈中，則血不通，則爲(wèi)癰也。薄於內(nèi)，與衛(wèi)氣相薄，陽勝者則爲(wèi)熱，隂勝者則爲(wèi)寒，寒則眞氣去，眞氣去則寒薄於皮膚之間，其氣外發(fā)腠理，開毫毛，搖氣往來，則爲(wèi)不仁也。虛邪偏客於身半，其入深，內(nèi)干榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則眞氣去邪獨(dú)留，發(fā)爲(wèi)偏枯也。

黃帝問曰：余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫爪肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通腠理。中焦出氣如露，上注溪谷，而滲經(jīng)脈，津液和調(diào)，變化赤而爲(wèi)血。血和則經(jīng)脈先滿，滿乃注於經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)皆盈乃注於經(jīng)脈，隂陽已張，因息乃行。行有綱紀(jì)，周有道理，與天合同，不得休止。切而調(diào)之，從虛去實(shí)，寫則不足，疾則氣減，留之先後，從實(shí)去虛，補(bǔ)則有餘，血?dú)庖颜{(diào)，形神乃持。余已知血?dú)庵脚c不平，未知癰疽之所從生，成敗之時(shí)，死生之期，期有遠(yuǎn)近，何以度之，可得聞乎？岐伯對曰：經(jīng)脈流行不止，與天同度，與地合紀(jì)，故天宿失度，日月薄蝕，地經(jīng)失紀(jì)，水道流溢，草廬不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，衖聚邑居，別離異處，血?dú)猹q然，請言其故。夫血脈榮衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒氣客於經(jīng)脈之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)返，故癰腫也。寒氣化爲(wèi)熱，熱勝則腐肉，腐肉則爲(wèi)膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓銷，髓銷則骨空，骨空不得泄瀉，則筋枯骨虛，則筋骨肌肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏於五藏，藏傷故死矣。