與陳都官書(shū)冨弼

與陳都官書(shū)冨弼

牙幹至，蒙惠書(shū)，論君子小人各以?進(jìn)，且取易泰之?九，否之?六，皆以?茅茹為爻，　以質(zhì)其事，因及治亂之道，率由君子小人而致。?暢而辭密，氣勁而志堅(jiān)，上發(fā)經(jīng)蘊(yùn)，旁照世弊，森矗明白，其文章之偉歟？復(fù)謂僕異時(shí)必居進(jìn)退君子小人之位，此足下待僕之過(guò)也。然似有疑僕臨冨貴不能守?節(jié)，廼以忠義見(jiàn)朂，於是不可不報(bào)。足下試聼之。夫書(shū)籍所載，皆聖賢所行之道，然未有不深其本而敷其末，隱其原而揚(yáng)其流。其本深則其末茂，其原隱則其流逺，此聖賢制則之要也。凡今之人觀書(shū)者，不究其本，不詳其原，惟末流是習(xí)，是故不見(jiàn)聖人之心之所存矧。又未盡末流之學(xué)，隘近淺薄，?爲(wèi)小人，謂讀書(shū)不為人，専以爲(wèi)己也。於是以爵位為梯身之具，而忘乎其君；以祿利為肥身之資，而忽乎其民。然有尚未能梯肥其身者，則有蹈捷急之徑，趨邪枉之門(mén)，貨賄公行，交結(jié)相尚，千姦萬(wàn)亂，亡所不至，生偷一時(shí)之樂(lè)，死爲(wèi)後世之誚而不顧也。僕謂市販之貪，奴?之猥，亦或恥而不肯爲(wèi)，而彼人者，洋洋自以爲(wèi)計(jì)之得已之勝。吁，可哀也。僕不佞，自始讀書(shū)爲(wèi)學(xué)，必窮其本原，不到聖賢用心處。輙不止聖賢之心，即天地之心也。天地生人於其間，不能自治，必立君長(zhǎng)以治之。爲(wèi)君者不能獨(dú)治，必求賢以佐之。聖者君之，賢者臣之，君臣合而共治其人，人既和而天下無(wú)事，於是君臣處其位，相與共享天下之樂(lè)以為報(bào)也。聖賢不待報(bào)，天下之人奉以為報(bào)也。是知古之為學(xué)者，爲(wèi)人不爲(wèi)已也；古之得位為君與為之佐者，亦不爲(wèi)已而爲(wèi)人也。故傳曰：天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆於民上。又曰：天生聖人，蓋爲(wèi)百姓，不獨(dú)使自?shī)蕵?lè)而已也。夫爲(wèi)人君者，尚不得肆，不得自?shī)蕵?lè)，其為佐者，反可以爵祿梯肥而忘乎君，忽乎民哉？又可朋姦附惡，為市販奴?之所不為哉？是故古者聖賢得其時(shí)，則假富貴之位，以所學(xué)之道施於當(dāng)世之民；不得其時(shí)，則甘貧喜賤，亦以所學(xué)之道著於書(shū)以教後世。聖賢之心，盡於是而已矣。今足下既才僕而譽(yù)之，又疑而朂僕，是果相知乎？噫，僕視富貴為何等物，處之不以義，則　　　設(shè)君相處僕于位，僕將持所學(xué)，發(fā)時(shí)之所未治，說(shuō)吾君吾相而治之，用吾說(shuō)，康吾民，則所謂冨貴者，真冨貴也。僕惟恐富貴之不得，得之不能乆也。茍不用吾說(shuō)，不能以所學(xué)康吾民，僕當(dāng)自亟去，棄富貴如脫屣墜，甑還吾貧賤，著書(shū)為樂(lè)，且孰能障吾救後世哉？?jī)W自斷如此，復(fù)何苦而移吾之節(jié)哉？?jī)W之惟其直，如日月著于天，嵩衡植于地。日月可隕，嵩衡可?，僕之節(jié)不可移也。不然，僕老死，其節(jié)亦可與死偕死也。捨是必不為交游憂。足下諒之。所示辨劉牧鉤隱圖，洎制器尚象論，皆精絶得人意外之妙。研玩累月，僅見(jiàn)閫域。其本　　復(fù)時(shí)一覧，以紓想望之心。