吐納鍊氣法

吐納鍊氣法

夫天地萬物皆因氣以成形。故知?dú)庠谌酥校嗽跉庵?。氣聚即生，氣亡則死。善行氣者，內(nèi)以飬身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。故善加調(diào)攝，必銷衆(zhòng)疾，茍有壅滯，便即生療。飬生者當(dāng)先存此道矣。仙經(jīng)云：服氣者神明而壽。雖能服食而不知調(diào)氣，効乃遲。若專調(diào)氣而療疾者，効速於鍼石矣。人能常存之，不死之道也。抱樸子曰：一人之身，一國(guó)之象也。神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。能理民則能理國(guó)，能理氣則能理身。民散則國(guó)亡，氣竭則身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，瞖之於無事之前，不可於既逝之後。人難養(yǎng)而易危，氣難清而易濁。故審徳所以保社稷，割嗜慾所以固血?dú)?，然後衆(zhòng)害卻焉，壽命長(zhǎng)焉。每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項(xiàng)，下達(dá)湧泉。朝朝如此，名曰送氣。常以鼻引氣，口吐氣，常欲岀氣少，入氣多。每欲食，先須送氣入腹，令與食爲(wèi)主。仙經(jīng)云：食有十二時(shí)，氣從夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引鎮(zhèn)星黃氣，以脾受之。秋引太白，白氣以肺受之。冬引辰星，黒氣以腎受之。又有食六戊之精，亦有大効。假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲復(fù)向其旬之戊也。凡此諸法，備在仙經(jīng)，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？諸服氣經(jīng)云：從夜半至日中爲(wèi)生氣，日中至夜半爲(wèi)死氣，常以生氣時(shí)正僵臥暝目，握固，閉氣不息，於心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之。日增息如此，則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明，耳目聦，舉身無病，邪不干人矣。寳氣一名錬氣，一名行氣，一名長(zhǎng)息。其法，正僵臥，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數(shù)之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，復(fù)爲(wèi)之，滿四九。四九三百六十息爲(wèi)一竟。咽之者毎吐氣，欲止輙一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。

凡氣納則氣上昇，吐氣則氣下流，自覺周身也。

凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指岀，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長(zhǎng)生矣。靈亀所以千嵗不食者，能不興鼻息故也。太清行門戶之道，九都經(jīng)謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手爲(wèi)天門，足爲(wèi)地戸；手爲(wèi)天壯，足爲(wèi)地壯者也。

凡行氣當(dāng)髣髴爲(wèi)之，常以雞鳴生氣時(shí)正僵臥，握固，兩足間相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節(jié)皆解。初爲(wèi)勢(shì)至三百六十息，轉(zhuǎn)覺藏雲(yún)行體中，經(jīng)營(yíng)周身，湍潤(rùn)形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。

凡初行氣，先安穏其身，而和其氣，無與意爭(zhēng)。若不安和，即且止，和乃爲(wèi)之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。氣至即形安，形安則鼻息和調(diào)，鼻息和調(diào)則精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗岀且勿便起，安安養(yǎng)之，務(wù)欲其久。當(dāng)即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長(zhǎng)即五臟安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調(diào)，形輕而老夀矣。

凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣有一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、呬，皆岀氣也。

凡人之息，一呼一吸，無有此數(shù)爲(wèi)長(zhǎng)息。吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可吸，委曲療病，吹以去熱，嘻以去風(fēng)，呵以去煩，又以下氣虛者則多噓呬。道家行氣，卒不欲噓呬者，長(zhǎng)息之忌也。此男女俱可行此法。岀倣仙經(jīng)。閉氣法：亦以鼻納氣，便閉之於內(nèi)，爲(wèi)可久極乃開口微吐之，口小吐之，鼻復(fù)小納，如此再三，乃長(zhǎng)吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。閉氣致至千五百，復(fù)當(dāng)?shù)氩怀稣?，但從鼻入通手足，不?fù)從口出也。欲自通之於口，乃從口岀耳。譬如水流，前水過去後水續(xù)處，不復(fù)往反，長(zhǎng)生之道決於斯矣。

鍊氣法：正偃臥，徐漱體衆(zhòng)咽之，莫閉口因行氣，口但得吐氣，鼻但得納氣，不欲惡氣入也。徐縮鼻，莫太極滿，太極滿難還入，五息可吐，莫至極。自一數(shù)之十息，屈指至九十息數(shù)，可頻伸，四九三百六十息，意腦中黃氣大如雞子，常念之。意中疲倦，當(dāng)先陳三七二百一十息，鍊氣還氣，令肝滿，氣不大，令出，閉氣七十息一咽，含不足復(fù)滿七十息，莫致大頓，擊擊之氣當(dāng)隨髮上岀，及流四肢，自熱下至足腳，徐調(diào)氣還至胃管，喉咽，使下臍一二三四即還管矣。

凡鍊氣法，臥爲(wèi)之，日曈曨便當(dāng)坐爲(wèi)。如前頭臥鍊氣法，至七十息四五通。

凡初行氣小不調(diào)，久行易耳。行氣還至胃中，咽氣自覺至胃中矣。便緾著臍，心數(shù)一二三四五六七八九，緾巳，不欲大噓呬也。卻亦當(dāng)轉(zhuǎn)氣下去氣，終不上氣，小經(jīng)屈氣經(jīng)上去欲令轉(zhuǎn)下，壯事實(shí)氣，巳復(fù)小噓，再三吸，便自下。治頭眩、耳聾，欲還氣五臟間，至不過十日愈。委氣，四九三百六十息，正僵臥，握固，先調(diào)和，口中含唾莫咽，九息一展轉(zhuǎn)，令足間相去五寸挽之，微還氣時(shí)身如委衣，骨節(jié)俱解。徐九十息止，當(dāng)違一指不開。初爲(wèi)當(dāng)熱，至三百六十息復(fù)爲(wèi)，至三九但擊意不欲使思散，欲還自坐爲(wèi)，男子左邊，婦人右邊。七十息一咽。此鍊氣男女俱仙之法也。

凡行氣閉氣雖是治身之要，然要先達(dá)解其理?？沼忠颂?，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得宣流，或致發(fā)瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生菓服肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲修此，皆當(dāng)以漸。又別法云：調(diào)氣者，平明面向午，展兩手於膝上，徐徐按捺支節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新者也。每引氣訖，閉氣良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，後拓。取氣之時(shí)，意想氣入毛際，流於五臟四肢，皆受其潤(rùn)，如山之納雲(yún)，如地之納澤。若氣通即覺腹中汨汩熱轉(zhuǎn)動(dòng)，若得十通已上，則身體潤(rùn)澤而光淨(jìng)，耳目聦明，令人能食有力，百病不生矣。又有內(nèi)調(diào)氣之法與前法畧同云。漸習(xí)至千息，即老者更少，日還一日，自然不食矣。調(diào)氣之法亦無定數(shù)，唯多益善。大約夜半後二十四調(diào)之，雞鳴時(shí)一十八調(diào)之，平明一十二調(diào)之，日中後一十二調(diào)之。若能多調(diào)，每時(shí)加三十四十廻亦得。仙經(jīng)云：若大霧、大兩、大風(fēng)之日，不得行氣，但閉而勿調(diào)。

凡將調(diào)氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路也。凡欲行氣，欲除百病，隨病所在念之。頭病念頭，足病念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。時(shí)氣中冷可閉氣以取汙，輙周身則解矣。療病法：一準(zhǔn)調(diào)氣坐臥，若卒患寒熱及癕腫等，當(dāng)日調(diào)之，不愈，一兩日必差。若心中冷病吹而岀之，熱病呵而岀之，肝病噓而岀之，肺病呬而岀之，脾病嘻而出之，腎病吹而出之。毎作皆三十六遍，仍須行導(dǎo)引之法。又熱病用大吹五十遍，細(xì)吹十遍。心悶者用大噓三十遍，細(xì)噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細(xì)呵十遍。心病者，用大噓三十遍，細(xì)噓十遍。腎病，用大呬五十遍，細(xì)呬十三遍。若能用心行之，無有不差。何以知五臟之??？體有冷熱，多夢(mèng)赤衣人持赤刀仗者，心之病也。胷膈脹滿，四肢煩悶，夢(mèng)見羙女婦人及父母妻子者，肺病也。憂愁不樂，頭眼時(shí)痛，夢(mèng)青衣人或持青刀或獅子蟲狼來怖人，肝病也體上遊風(fēng)習(xí)習(xí)，體悶疼痛，夢(mèng)見小兒擊腋或如旋風(fēng)繞人者，脾病也。體冷隂衰，或夢(mèng)黒衣人持黒刀怖人者，腎病也。推此以定之，無不驗(yàn)矣。

又欒先生調(diào)氣法：大約與前法畧同。云於淨(jìng)室內(nèi)施牀枕，與身平布，展手，去身，各三四寸，兩足相去亦然。當(dāng)先念：法性平等，死生不妄，拘魂制魄。鳴天鼓三十二通，漱玉泉三五咽，以鼻吸入腹，數(shù)多爲(wèi)良，勿使耳聞氣入聲。氣初入時(shí)有得三十、二十息即悶，可閉氣勿令鼻中卻出，開口輕輕放，微出多少，覺體熱微汗是氣行之驗(yàn)。服氣，夜取子時(shí)至丑時(shí)可了，畫可取巳時(shí)至午時(shí)可了。服訖，可竪兩膝，用氣抽上腸，吐向下，頓掣三五十度，此謂鍊氣。腹中及四肢中病皆得除愈。取氣之?dāng)?shù)，具之於後。

凡服氣，先取北黒氣，謂之玄牙。思北方七星勝事，以安爲(wèi)度，或五或五十或五百，補(bǔ)腎，傳氣於肝，以北方水藏主腎故也。次取東方青牙，思東方七星勝事，以補(bǔ)肝，其數(shù)九或九十或九百，傳氣於心，以東方木藏主肝故也。次取南方丹牙，思南方七星勝事，其數(shù)三或三十或三百，補(bǔ)心，傳氣於脾，以南方火藏主心故也。次取中宮黃牙，思中宮七星勝事，其數(shù)一或一十或一百，補(bǔ)脾，傳氣於肺，以中宮土藏主脾故也。次取西方素牙，思西方七星勝事，其數(shù)七或七十或七百，以補(bǔ)肺，傳氣於腎，以西方金藏主肺故也。又有吐氣療一切病，亦與服氣相須，如氣滿不行亦可吐氣出。吐之法：呵一，呼二，噓三，嘻四，呬五，吹六。

凡呵而岀肺氣者，以金主太白，成肺不受客氣?？停鹨??？蛪褌?，是以呵而岀之。凡吹出心氣者，以火主熒惑，成心不受客氣。客，水也?？蛪褌鳎且源刀鴮缰?。凡呬出肝氣者，以木主嵗星，成肝不受客氣?？停鹨??？蛪褌?，是以呬而岀之。凡噓岀脾氣者，以土主鎮(zhèn)星，成脾不受客氣。客，木也?？蛪褌?，是以噓而出之。凡呼岀腎氣者，以水主辰星，成腎不受客氣?？?，土也?？蛪褌?，是以呼而岀之。凡嘻出膀胱氣者，三焦水榖宮，傷冷則痢，傷熱則悶，悶則病在小腸，痢則病在大腸，嘻而出之則和矣。

凡人肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精。若六腑不和，則五藏傷客氣。膽一，大腸二，小腸三，三焦通爲(wèi)六腑。凡三焦在膀胱，有其處無其形，是爲(wèi)六腑。六腑不和，則五藏不通，五藏不通，則五氣不傳，而五六皆病。若能消而息之，可以無病矣。