二十七章

二十七章

君子之道費(fèi)?，言天地之道，道之體也；聖人之道，洋洋優(yōu)優(yōu)，言聖人之功業(yè)，道之用也。發(fā)育萬物，非是比喻，正言聖人裁成輔相，神聖功化，無大不?。禮儀威儀是品節(jié)裁制，文理宻察，無細(xì)不周，皆是聖人之至德而行至道處，必如此然後盡聖人之用。斈者知此標(biāo)的自不容不斈，而斈之方則在下五者，此章當(dāng)作兩節(jié)分。聖人斈者?，

自首章至至道不凝焉，言聖人之道大無不周，細(xì)無不入，必有聖人之至德，然後道成。自尊德性以下，言君子斈以至聖人之道五句，工夫極細(xì)。宻二十章內(nèi)博斈審問五句，只說得此道問斈三字。尊德性，道問斈緫下四句而言五句，文勢(shì)皆相?，非尊德性則不能道問斈旣。尊德性又不可不道問斈旣。尊德性之後，有所不知不能，則問而知之，斈而能之。旣知旣能，即須行之，所謂道那問斈也。心極廣大，而裏面析理又須精微；心極髙明，而所行者卻只是中庸；溫故又須知新；敦篤其所厚，又須是崇謹(jǐn)其節(jié)文。精是一條。正直之路；微，是細(xì)微曲折處；敦厚，是本自厚，又從而敦之。語録敦厚以崇禮，如云質(zhì)直而好義。

前面說許大工夫，及就身上收功效，卻只是明哲保身而已。明哲，是見得理極分明了，行事卻只中庸，故能保其身。保身不是趍利避害，行事合宜，自然無害。然到當(dāng)死処亦須死，只是安箇是字而已。

致　　極、　　溫　　　敦、

尊、德性、　　廣　　髙、　　　　　　　　　存心之屬。大　　明、　　故　　　厚、

盡　　道　　知、　　　崇

道、問斈、　　精　　中、　　　　　　　　　?知之屬。微庸新禮

章句上一節(jié)皆存心之屬，體認(rèn)自可見。但下一節(jié)皆知之屬，卻有兩道字，與崇禮皆是行意，蓋窮問斈之功，而欲道之，極中庸之理而欲道之，究禮儀威儀之則而欲崇之，固致知之事，與盡精微知新皆一?也。然知之明，然後能篤行，又不徒知也，則所謂盡精微知新，皆所以爲(wèi)行之之地，則與道之崇之又豈非一?邪？故章句主於致知而言，知至則行在其中，其義精矣。尊、致、極、溫、敦五字，存心工夫；道、盡、道、知、崇五字，致知工夫。致知者，固是格物以致其知，即見於行事。若存心，不獨(dú)只是存此心，在此自有工夫在，與戒慎恐懼意不同。章句尊者，恭敬奉持之意。?主貌，敬主心，是內(nèi)外皆要奉持不失。下面致之、極之，溫之、敦之意。尢，分曉。

燖，音?，火熟物也。論語：?溫故，如溫燖故食。

不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。人意才有一毫之私，則心量便窄狹而不廣大；才有一毫爲(wèi)物欲所累，則心便卑汙而不髙明。此兩句字面改換不得。

大小相資，首尾相應(yīng)。大言上五節(jié)，小言下五節(jié)。首言尊德性，道問學(xué)一句，尾言下四句。