答南元善丙戌

答南元善丙戌

別去，忽逾三月，居甞思念輙與諸生，私相慨嘆，計歸程之所及，此時當?shù)郊襾X矣。太夫人康強，貴眷無恙，渭南風景，當與柴桑無異。而元善之識見興趣，則又有出于元亮之上者矣。近得中途寄來書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為圣人為憂。亹亹千?百言，略無一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕?之志者，未易以渉斯境也。浣?何如。諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服而興起者多矣。

世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿，決然長往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮?于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝。是以去彼取此而后能。及其所之既倦。意衡心郁。情隨事移。則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴。輕利害。棄爵祿?？烊唤K身。無入而不自得巳乎。夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞徹，廓然與太虛而同體，太虛之中，何物不有，而無一物能為太虛之障礙葢？吾良知之體，本自聰明睿知，本自寛?溫柔，本自?強剛毅，本自齊莊中正，文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍。葢吾之耳，而非良知，則不能以聽矣，又何有于聰目？而非良知，則不能以視矣，又何有于明心？而非良知，則不能以思與覺矣，又何有于睿知？然則又何有于寛?溫柔乎？又何有于?強剛毅乎？又何有于齊莊中正、文理密察乎？又何有于溥博淵泉而時出之乎？故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之?，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必去之為快，而何能忍于時刻乎？故凡有道之士，其于慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵，而拔耳中之楔。其于富貴貧賤、得喪愛憎之相値，若飄風浮靄之往來，變化于太虛，而太虛之體固常廓然其無礙也。元善今日之所造，其殆庻幾于是矣乎。是豈有待于物以相勝，而夫彼取此激昂于一時之意氣者所能強，而聲音笑貌以為之乎。元善自愛。元善自愛。

關中自古多豪杰，其忠信沈毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也。然自橫渠之后，此學不講，或亦與四方無異矣。自此關中之士有所振?興起，進其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無意乎？謂天為無意乎？元貞以病不及別簡。葢，心同道同而學同，吾所以吿之，亦不能有他說也。亮之亮之！君子學問，只是個自得。一物不著，無物不有，便是如天如淵境界。若有待于物，將得喪欣戚，愛憎取舍，役役紛起，以奪吾心，即髙抗自異，終不足與聞道。此學問內外之辯也。