靈隱具德和尙塔銘

靈隱具德和尙塔銘

自佛法入中夏，以漸被江南。宋元以來，浙河?xùn)|西分立五山十剎，而靈隱實(shí)居其最。是能致有道浮屠，如無著喜、永明夀、明教嵩、雪竇顯、大慧杲，十有數(shù)公，遐哉其不易及也已。爰當(dāng)　本朝御籙之初，我具德大和尙用臨濟(jì)宗?，敷揚(yáng)正法眼藏，而靈隱乃熾然其復(fù)興。其既也，遷席於雙徑，順世於天甯，而道價(jià)攸崇，靈骨是妥，始終於此山爲(wèi)不朽。若是乎。我佛如來因緣付囑。應(yīng)身示現(xiàn)。不可得而思議者。噫嘻詎偶然哉。於是嗣法弟子晦山顯。件繫梵行郵書。屬其友吳偉業(yè)曰。子固辱與吾師遊者也。塔有刻文。非子不足傳信。石巳具。敢請偉業(yè)旣遜謝弗獲。則伏而思曰。夫像法之有盛衰，猶生相之有起滅也。興復(fù)則重來懸記，坐脫則末後證明，皆所以開導(dǎo)有情，表彰正覺。今以和尙之功用莊嚴(yán)，遷化殊特，烏可不標(biāo)舉大端，庸昭示於來禩乎。且偉業(yè)稱同學(xué)於晦山者四十年矣，猶記晦山初經(jīng)薙染，和尙結(jié)制於玉峯之海藏。惟時(shí)緇素大集，偉業(yè)隨衆(zhòng)禮足，開誘殷勤，自慚鈍根，無以追隨叅學(xué)。今者竊有餘幸，獲以世諦文字效奉揚(yáng)於萬一?；奚街畮?，猶吾師也，其何敢辭。謹(jǐn)按師諱?禮，號具德，生於紹興山陰之張氏，世稱著姓。明隆慶辛未狀元陽和先生，元忭其族也。從祖父徙會城，好與黃冠者游。有紫陽洞蘇道者，教以息養(yǎng)方，頗本於天臺小止觀。止觀爲(wèi)智者大師所修，梵僧謂與首楞嚴(yán)相合。今大師拜經(jīng)石具在，師因讀是經(jīng)而發(fā)正信，遂投普陀寶花庵靜長老下髪出家。昔李叟過流沙而爲(wèi)浮屠，阿難登雪山而度仙，衆(zhòng)師之卽仙證佛，又從教入禪，毋乃?是乎？三峯漢月藏禪師，則其所從記，前授以臨濟(jì)一宗者也。臨濟(jì)在明初法運(yùn)中微，漢公出而直追從上相承之密印，自謂得心於高峯，得法於覺範(fàn)，得源流於金粟，悟和尙，而其始終加護(hù)者。則在覺範(fàn)之綱宗。綱宗者。全提五家宗旨。而於臨濟(jì)則一句分明之中。有?有要。照用權(quán)實(shí)。料簡囘互。賓主厯然。漢公所以尊奉源流。又不得巳而至於辨難。其一念總不出乎此。師聞乃亟往而從焉。當(dāng)其時(shí)。漢公開法於安隱矣。師於座下首叅本來面目，偶窺鏡見影，被同叅驀背一推，猛然有省，然未敢以爲(wèi)得也。自以生逢明師，聞至道，茍不於向上一著關(guān)捩穿通，將何以發(fā)明?道之苦心，而擔(dān)荷大法？凡厯三峯?墓者數(shù)年，晝夜服勞，飽叅力叩，一旦橫楖栗，下坡陀，放眼虛空，忽悟自家活計(jì)，而臨濟(jì)全機(jī)大用，當(dāng)前畢現(xiàn)矣。師面貌清稜，口機(jī)?利，在函丈之前，?義嶽嶽不下，而漢公輒痛加錐劄，故逆折之於疇人之中。嘗以機(jī)語不契，納履而去。最後迺許爲(wèi)鐵骨禪，而謂吾宗必興於是子。其師弟機(jī)緣如此。三峯沒，同學(xué)潭吉忍公著五宗救於安隱而巳病，師贊助之力居多。書成而闡揚(yáng)綱宗，三峯道法始曉然於天下。雖與當(dāng)時(shí)辨難三峯者持論不無異同，要其大措，不過曰吾道應(yīng)如是也。昔嚴(yán)頭以德山不知末後句，仰山謂翠巖不知祖師禪。師友兄弟相資教益。在世法爲(wèi)鬬諍。佛法則酬唱而已。師何心焉。於是師歸隱雲(yún)門山中。御史大夫念臺劉公爲(wèi)方外交。請師出世於會稽之廣孝寺。久之居杭之安隱顯甯。已而去之江北。其開期。天長則慶雲(yún)。高郵則地藏。維揚(yáng)則天甯。而杭之佛日、靈隱、徑山又還自江北，主焉者也。先後十坐道場，惟天甯、靈隱爲(wèi)大。天甯學(xué)侶奔湊，師偈所云五千衲子下?lián)P州者也。靈隱能起二百年之廢，大殿火，重新之費(fèi)以億萬計(jì)，王公大人施者坌集。殿材之長與其圍，産大山深谷中，非人力所致，若有天龍鬼神相之以畢出。吁，亦異哉！殿成，鉅麗甲天下，峯巒澗壑，次第布置。又斥其餘力，以葺杭之諸寺。而徑山頻以興復(fù)請師，乃招晦山於黃梅四祖，取靈隱付之。住徑山未一?，再往天甯。其未之天甯也，若似乎息機(jī)投老，報(bào)齡將近者旣至，預(yù)刻時(shí)日爲(wèi)齋期，齋前一日，搭衣禮佛，夜過半，談笑如平時(shí)。五鼓，易新衣，呼侍者隨我上方去。頓足一下，端坐逝焉。世壽六十七，僧臘四十三，丁未十月之十九日也。最師之生平，有??之力，有漚和之智，有眞實(shí)了義，有無礙辨才，故能上以承當(dāng)佛祖，下以調(diào)伏諸方，而鍛鍊學(xué)人，尤推爲(wèi)莫及。蓋佛法自馬祖以後，大慧以前，正令接物，皆顯大機(jī)大用。三峯始修舉行之，而師極變化於莫測。在大乘法器，舉不能越其範(fàn)圍。卽淺學(xué)初機(jī)，望崖思退者，尋當(dāng)悔而遄返。師嘗以語晦山日：綱宗者，人能講，我能用，先師當(dāng)日鉗錘。晚年始獲其益。此卽我三峯家法也乎。今人以分別覺路者日知解。建立行業(yè)者曰有爲(wèi)。師之講求宗旨。分條析理。而未嘗落言詮。入窠日。得諸性相平等。雖有千差萬別。總歸一源。故能破除心意識。以超脫生死。不可謂之知解也。師願力廣大攝受經(jīng)營。能以無著心應(yīng)一切物。視飛樓湧殿食輪萬指。與夫草舍單丁了無以異。功德克就躧屣去之。不可謂之有爲(wèi)也。若師者。天所以搘拄末法爲(wèi)道而生者哉。得法弟子巨渤恆。初主天甯。先其師示寂。次戒顯卽晦山。今補(bǔ)位於靈隱者也。次剖玉璞、紫蓋衡三目，淵若相，有穆文晉，今主吾鄉(xiāng)之法輪衲華通，則爲(wèi)吾鄉(xiāng)人，相繼付囑者，共六十七人。當(dāng)靈龕東歸徑山，有以爲(wèi)請。諸弟子念師二十年拮據(jù)大功，托於此山，且枚筮之，亦惟靈隱爲(wèi)吉。故用戊申八月二十六日入塔。緇素畢會，咸歎爲(wèi)允?；奚街畞硭?，銘也曰：師初至山，有二騰猿呈異，而殿功創(chuàng)手一钁下得文喜故塔，跡示後身，人符音夢。此二者狀失之畧，不可以不書。嗚呼！法席有盛衰，而大道偕此山無終極，和尙在長寂光中，與從上諸祖相印證，固無假於斯文，迺百世而下，摩挲其日月，而攷較其行履。并吾與晦山爲(wèi)出世之交，亦得附佛法以垂永久。則此碑之作，又烏可以弗詳乎？爲(wèi)之銘曰：靈鷲何年來？玲瓏入佛智。幸遭威音喝，故得不飛去。龍湫日噴薄，徹骨松風(fēng)寒，淸冷長不竭。我心如此泉，小悟攬鏡光。大悟擔(dān)拄杖。覿面更轉(zhuǎn)肩，有相?無相。乃立三?要，乃著五綱宗。子聖縱復(fù)出，此理罔不同。建瓴決懸河，辨才信無礙。不現(xiàn)文句身，而得大自在。白椎告四眾，佛法無容情。手持吹毛劍，把定迷塗津。驀頭緊一按，揕胷速令說。老宿有擒縱，徒侶鮮敗闕。願以淸淨(jìng)心。而作廣大事。於一彈指間。攝授俄孔熾。公侯諸宰執(zhí)。都護(hù)大將軍。槖駝載法施。解放韝中鷹。香花結(jié)慈雲(yún)。鐘魚答天籟。婦孺布金錢。屠沽請法戒。檀柘三十圍。絶壑封雲(yún)煙。越氓聞鬼語。將以供諸天。八龍騁威神。夜半雷雨送。涌水巉巖齊耶許力不用觚稜截虹霓丹艧蒸雲(yún)霞變現(xiàn)兜率宮。週滿恆河沙祝釐鞏　丕圖。皈依發(fā)正信。白象捧金輪。靑蓮演佛乘。功成巳不有。道在我且行泊然入滅度。便是娑羅林。是謂大堅(jiān)忍。是謂正知覺。世幻等微塵。去住總不著。能以義句?，不落識想故。能以行業(yè)求，不貪利養(yǎng)故。門庭饒拔濟(jì)，機(jī)用垂森嚴(yán)。馬駒踏四海，優(yōu)鉢開千年。燈燈鎭相續(xù)，如如永不壞。若論無盡身，充滿於法界。顧惟有情眾，俯仰於茲山。拳石本灌莽，冷泉空潺湲。念以何因緣，成此功德聚。靈骨於焉藏，理在不思議。日色起滄海，湖聲來浙江。吉祥殊勝地，寂滅光明幢。我爲(wèi)作此銘，刻諸無縫塔。曠劫長不磨，炯炯?要法。